蘇敏燕

摘 要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)宗教理論積累和宗教工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)特色處理宗教問(wèn)題正確道路的科學(xué)確證，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下和未來(lái)的宗教工作具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論；馬克思主義宗教觀

在2016年召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

一、馬克思主義宗教觀的科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，在總結(jié)建國(guó)以來(lái)我黨在宗教問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新時(shí)代背景下我國(guó)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況與新挑戰(zhàn)做出的重要論斷。要理解中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本內(nèi)涵，首先要從馬克思主義宗教觀出發(fā)。

（一）宗教的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為宗教的本質(zhì)即社會(huì)的本質(zhì)，宗教本身既無(wú)本質(zhì)也無(wú)王國(guó)。德國(guó)的哲學(xué)家們將社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩者的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的變化依賴于意識(shí)的變化。而在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是具有虛假性的。他批判用概念、意識(shí)的東西去詮釋宗教，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的東西都是沒(méi)有歷史，從而主張從物質(zhì)生產(chǎn)的角度去解釋，將宗教看作是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。宗教產(chǎn)生的根源不在天國(guó)，而是在人間，我們應(yīng)以社會(huì)歷史條件為前提去考察宗教。

（二）宗教的社會(huì)作用

宗教的社會(huì)作用具有雙重性，一方面宗教推動(dòng)著社會(huì)整合和社會(huì)發(fā)展；另一方面，宗教也會(huì)麻痹人的思想意識(shí)，甚至分裂社會(huì)、阻礙社會(huì)進(jìn)程。

（1）宗教的積極社會(huì)作用。宗教有社會(huì)整合的作用。以歐洲中世紀(jì)為例，在封建割據(jù)的社會(huì)背景下，歐洲難以實(shí)現(xiàn)地域上的統(tǒng)一，卻實(shí)現(xiàn)了宗教層面上的統(tǒng)一。宗教信仰作為一種精神支撐，推動(dòng)了“文化統(tǒng)一”和“社會(huì)統(tǒng)一”。其次，宗教有推動(dòng)社會(huì)歷史變革的重要作用。宗教反映了被壓迫民眾的需求，被壓迫民眾常常以“宗教”為外衣來(lái)實(shí)行政治反抗。最后，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的參與作用也不可忽視。

（2）宗教的消極社會(huì)作用。馬克思認(rèn)為，宗教是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，束縛著人的思想。宗教是統(tǒng)治階級(jí)的“外衣”，掩蓋或粉飾了罪惡的剝削制度?！罢パb飾在鎖鏈上那些虛幻的花朵，并不是要人依舊戴上這些沒(méi)有任何樂(lè)趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實(shí)的花朵?！瘪R克思批判宗教的目的是真正消滅宗教，回到人自身，否則在他看來(lái)就是虛假的批判。由此可見(jiàn)，馬克思追求的是人自身真正的自由和發(fā)展。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的繼承與創(chuàng)新

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，宗教走過(guò)了幾個(gè)階段：“文革”前的停滯發(fā)展階段；“文革”期間被嚴(yán)重打擊，無(wú)力發(fā)展；1982年全國(guó)宗教工作會(huì)議召開(kāi)后，宗教開(kāi)始逐步發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，宗教形勢(shì)日趨活躍。如今進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在宗教領(lǐng)域面臨的問(wèn)題與形勢(shì)也更為復(fù)雜，我們須始終如一地堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是新的時(shí)代背景下馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教工作的指導(dǎo)。

（一）辨證看待宗教的社會(huì)作用

宗教具有兩面性，我們應(yīng)辨證地看待，不能因其積極的社會(huì)作用就放任自流，也不能因其消極的一面就孤立打壓。

關(guān)于宗教的積極作用，習(xí)近平總書(shū)記指出，宗教能夠在“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一”等多個(gè)方面發(fā)揮積極作用。宗教的消極作用體現(xiàn)在宗教狂熱、宗教極端主義等方面。2014年習(xí)近平總書(shū)記在上海舉行的亞信峰會(huì)上指出，“對(duì)恐怖主義、分裂主義、極端主義這‘三股勢(shì)力，必須采取零容忍態(tài)度”。所以，必須正確認(rèn)識(shí)和把握宗教的兩重性，要“最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用”。

（二）堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向

黨的十九大指出，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一個(gè)重要途徑就是堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向。堅(jiān)持宗教的中國(guó)化，是對(duì)黨一直以來(lái)處理宗教問(wèn)題的繼承和發(fā)展，將推進(jìn)宗教工作的有序開(kāi)展。堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，不是要改造宗教，而是推動(dòng)宗教與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)宗教與中華優(yōu)秀文化相融合。

（三）宗教工作本質(zhì)上是群眾工作

習(xí)近平總書(shū)記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就明確提出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作?！备鶕?jù)國(guó)務(wù)院新聞辦公室2018年4月發(fā)表的《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書(shū)介紹，我國(guó)信教公民近2億人。這一龐大的信教群體，雖有著宗教信仰，但依然是我們的基本群眾，依然是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)力量，不能因?yàn)樗枷胄叛錾系牟町悾鲆暫湍ㄉ匪麄冊(cè)谡紊?、?jīng)濟(jì)上根本利益的一致性。正確對(duì)待宗教問(wèn)題，就是正確對(duì)待群眾的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論繼承了馬克思主義的宗教觀，汲取了中國(guó)共產(chǎn)黨改革開(kāi)放前后宗教治理實(shí)踐中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。在新時(shí)期，我們應(yīng)正確處理面臨的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇：

一方面，進(jìn)入新時(shí)代，黨在處理宗教問(wèn)題時(shí)還應(yīng)積極思考在堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)的同時(shí)，如何保持具體政策與理論設(shè)定間的張力，如何正確地處理馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。

另一方面，當(dāng)前世界格局動(dòng)蕩，全球宗教格局發(fā)生著深刻的變化，各種宗教沖突與宗教極端問(wèn)題不斷升級(jí)，西方國(guó)家利用宗教人權(quán)對(duì)我國(guó)進(jìn)行宗教滲透。我國(guó)當(dāng)前正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：2018浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃（編號(hào)：14530032661873），在華留學(xué)生宗教觀對(duì)我國(guó)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的影響及對(duì)策研究——以下沙高教園區(qū)為例。