摘 要：近幾年來，隨著社會開放程度日益提高和宗教自由政策的落實(shí)，基督徒數(shù)量呈明顯攀升趨勢，而都市基督徒數(shù)量的上升尤為明顯，掀起一股“基督徒熱”。中國基督徒的宗教信仰呈現(xiàn)出在某一時(shí)間段受特殊生命歷程影響的特點(diǎn)，而城市人口跟從基督徒的信仰動機(jī)則主要以獲得心理慰藉為主。文章關(guān)注于城市基督徒的信仰動機(jī)，嘗試探析當(dāng)下城市個體跟從基督宗教信仰背后所蘊(yùn)含的動因類型。

關(guān)鍵詞：都市；基督徒；信仰動機(jī)

一、背景及意義

（一）背景

廣義上的基督教是指對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，主要包括了天主教、新教、東正教三大教派和一些較小的教派，而由于歷史和翻譯的原因，基督教在中國則被泛指為新教。東正教在中國官方允許的活動轄區(qū)主要在哈爾濱、額爾古納、烏魯木齊和伊寧四個堂區(qū)，鮮有在西南地區(qū)傳播，因此在此不多加贅述。隨著近幾年來基督教信眾數(shù)量的不斷攀升，其背后所潛藏的信仰動機(jī)也逐漸得到學(xué)界的密切關(guān)注。根據(jù)社科院發(fā)布的中國宗教藍(lán)皮書《中國宗教2010》顯示，目前大陸基督教會已有55000多個堂點(diǎn)，而專家認(rèn)為這一數(shù)字過于保守。同時(shí)，該報(bào)告還顯示我國現(xiàn)有的基督教徒約占全國人口總數(shù)的1.8%，總計(jì)人數(shù)為2035萬人，相對于1982年宗教政策確立之初的300萬人，其數(shù)量增長在6倍左右。而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國目前的天主教徒約500萬人，雖相比于基督教徒數(shù)量有著較大差距，但是相對于建國初期的300萬人也有明顯的增長趨勢。面對基督信眾“野蠻生長”的局面，有必要增進(jìn)對基督宗教和基督徒的研究。

（二）研究意義

隨著改革開放的持續(xù)深化，我國的城市化進(jìn)程不斷加速，在城市人口急劇增加的同時(shí)，大量的農(nóng)村人口也涌入城市，而在城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的各種不確定因素不斷卷入個體生活，給都市人口帶來工作、情感、學(xué)習(xí)、健康等各個方面的問題，使得人們原有的信仰瓦解，精神處于空虛和游離狀態(tài)，亟需尋找新的信仰支撐來作為日常生活的助力，而此時(shí)宗教則成為都市人口信仰的選擇，因此有必要探討在為什么信眾會在諸多宗教選擇基督宗教作為信仰支撐。

目前的中國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展所帶來的離心力逐漸將人們甩離以血緣、地域?yàn)榧~帶的共同體。原有思想觀念的分崩離析，且新的思想觀念尚未建立，面對生活中出現(xiàn)的各種問題難以應(yīng)付，而宗教在當(dāng)代精神世界的建設(shè)中卻有著舉足輕重的作用，因此從學(xué)術(shù)角度加強(qiáng)對宗教的研究，可以為宗教的發(fā)展建設(shè)提供理論依據(jù)，指引正確方向，避免宗教淪為邪教，讓宗教成為社會主義精神建設(shè)的“強(qiáng)心針”，而不是“毒鴉片”。

二、理論支撐

（一）宗教市場理論

宗教市場理論是以理性選擇理論為基礎(chǔ)假設(shè)而提出來的，其代表人物是斯達(dá)克。理性選擇理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為人都是趨利避害的，都企圖付出最小的代價(jià)獲取最多的報(bào)償，而宗教市場理論則認(rèn)為信仰的跟從也是理性的選擇，信徒選擇何種宗教，是對宗教為自身所提供報(bào)償?shù)脑u估而選擇的結(jié)果。斯達(dá)克認(rèn)為：“以超自然假設(shè)為基礎(chǔ)，提供一般補(bǔ)償服務(wù)的組織。而信教的過程是行為者在理性和相當(dāng)明了的情況下，選擇消費(fèi)宗教商品的過程。”宗教信仰過程和人類的大部分行為一樣，都是理性選擇的過程，信徒比較不同的宗教所提供給自己的服務(wù)從而使自己在信仰的過程中利益最大化。

（二）需求層次理論

馬斯洛認(rèn)為人潛藏著七種不同層次的需求，這些需求在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的迫切程度不同。人最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力，這七個需求按照重要性的排序分別是：生理需求、安全需求、社交需求、最終需求、認(rèn)知需求、審美需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中社交需求又叫愛與歸屬的需求，是指個人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友的理解和關(guān)照。

在以經(jīng)濟(jì)理性和效率意識為主導(dǎo)的現(xiàn)代都市社會中，人們都渴望得到觸及靈魂的交流，然而由于各種不確定因素的裹入，非功利性的交流正在日趨式微，但宗教團(tuán)體和相關(guān)儀式活動正好彌補(bǔ)了在世俗生活中人與人之間在情感關(guān)照和交流上的缺失，成為信眾重要的心理慰藉。

三、都市基督徒的信仰動機(jī)類型

筆者將研究地點(diǎn)選取在筆者的家鄉(xiāng)—宜賓，作為川西南地區(qū)的四大宗教聚集地，道教、佛教、基督教和天主教在這里和諧交融、共同發(fā)展。除了本土宗教-道教外，最早進(jìn)入宜賓的外國教會是天主教，根據(jù)《宜賓縣志》記載，建國初期時(shí)城區(qū)公共濟(jì)堂外，有教堂3所，鄉(xiāng)間教堂9所。以都市基督徒的信仰動機(jī)為題，筆者選取了坐落于市區(qū)內(nèi)的3所教堂，分別是魯家園福音教堂（基督教）、文星街天主教堂、東樓街天主教堂，采用了參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法來了解當(dāng)?shù)匦疟姷男叛鰟訖C(jī)，且時(shí)置農(nóng)歷新年期間，筆者也有幸目睹和參與到教會組織信眾所舉行的各類新年活動，讓筆者能更好的體驗(yàn)和認(rèn)知信眾的信仰動機(jī)。

（一）個體負(fù)性經(jīng)歷所產(chǎn)生的動機(jī)

對宗教的社會功能的研究，可以溯源到涂爾干，他將信仰和儀式作為宗教的第一構(gòu)成要素，將其界定為由具備共同信仰和儀式的人所結(jié)合而成的道德共同體。涂爾干關(guān)注到宗教信仰和儀式對社會的整合功能，所謂整合就是消除分離，促使個體遵守相同的規(guī)范，具有共同的價(jià)值觀念，達(dá)成融合統(tǒng)一的過程。除此之外，宗教還具備心理補(bǔ)償與思想調(diào)節(jié)的功能，能夠讓信眾的心理起到安慰與維穩(wěn)的作用，這也是宗教在個體層面發(fā)揮最大作用的所在。

宗教對于個體而言有著慰藉心靈、驅(qū)逐消極情緒、逆轉(zhuǎn)負(fù)面心態(tài)的作用。這主要表現(xiàn)在宗教教義為信眾在處理生活中所遇到各種問題提供了指導(dǎo)的規(guī)范與準(zhǔn)則，以及宗教的儀式活動為信眾的消極心理和負(fù)面情緒提供了行之有效的發(fā)泄途徑。

在筆者的訪談過程中發(fā)現(xiàn)，個人生命歷程中的不幸經(jīng)歷是大部分基督徒共同談及的部分，這些經(jīng)歷主要體現(xiàn)在健康、工作、婚戀等幾個方面。在快節(jié)奏、高效率、低成本為導(dǎo)向的現(xiàn)代都市社會中，不確定因素的增多使得大部分人的生活容易出現(xiàn)容易遭遇許多自身難以控制外部性事件，一旦這些事所帶來的緊張感和焦慮感給人們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀造成創(chuàng)傷，甚至將其摧毀時(shí)，人們的行為就會缺少指導(dǎo)性依據(jù)，從而尋找新的思想形態(tài)和價(jià)值觀念來為作為精神的支柱，而宗教信仰就是人們在經(jīng)歷了這些負(fù)性事件后所選擇的結(jié)果。

在訪談中，42歲的女性天主教信徒王女士談到了自己的不幸經(jīng)歷。她談及自己信仰天主教已快要十年了，而最初的緣由是2012年體檢的時(shí)候查出了自己患有子宮癌，必須接受子宮切除手術(shù)，當(dāng)時(shí)的她雖已結(jié)婚，卻沒有自己的孩子。她將病情告訴了自己的愛人，男方卻因?yàn)樗裏o法再生育的原因在此時(shí)選擇和她離婚，只留給她一些贍養(yǎng)費(fèi)。王女士說當(dāng)時(shí)的她已是萬念俱灰，甚至有過輕生的念頭。直到接觸了天主教，在教會和教友的幫助之下才重新認(rèn)識了生活，認(rèn)為這是上帝對她的考驗(yàn)。王女士在結(jié)束訪談時(shí)還試圖用的她的親身經(jīng)歷向我傳教，她說：“世間沒有長久的痛苦，也沒有長久的快樂，有的只是主給予我們的安寧?！闭勗掗g的王女士臉上偶帶一絲微笑，筆者在王女士身上筆者看見宗教信仰帶給她的內(nèi)心的平靜和心理上的慰藉。

都市的潛在信眾在信仰基督宗教之前都經(jīng)歷了一些重大的人生變故，而宗教信仰對這些剛剛經(jīng)歷過挫折的人而言有著心理療愈的功能，可以將個體從過往的負(fù)性事件所帶來的消極情緒中拉回到正常的生活軌跡。并且心理咨詢在我國尚未普及，治療效果也眾說紛紜、褒貶不一，價(jià)格也非常昂貴，當(dāng)都市人群遭遇了難以向家人、朋友或同事傾訴的挫折時(shí)，教會就成為了人們尋求心理慰藉的重要場所。

（二）尋求社交需要產(chǎn)生的動機(jī)

人是社會性的動物，社會屬性是人類的本質(zhì)屬性。社交需求是人類七個需求層次之一，人類渴求通過社交來獲取情感上的理解和人際關(guān)系的支持。特別在是現(xiàn)代都市生活中，人們的家庭、生活、工作都產(chǎn)生了重大的變化。在家庭模式上，核心家庭的崛起逐漸將主干家庭驅(qū)逐到社會的邊界，血緣和地緣紐帶的淡化讓團(tuán)體意識日趨式微，都市中空巢老人的現(xiàn)象屢見不鮮；在生活模式上，智能手機(jī)和移動通信技術(shù)的普及讓越來越多的人在數(shù)字化時(shí)代遭受流量的奴役和剝削，逐漸的被放逐到現(xiàn)實(shí)生活的邊緣，沉溺在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，讓人們面臨著“一起獨(dú)處”的困境，單向度的社會已全面降臨；在工作模式上，以理性和功利為導(dǎo)向的交流逐漸代替了以理解和情感為導(dǎo)向的交流，關(guān)愛、理解、分享等心理感受逐漸成為人們在交往過程中所奢望之物。而宗教團(tuán)體和宗教儀式活動恰好承載著滿足這些心理感受和整合“原子化”個體的功能。

筆者在參與觀察時(shí)曾深刻的體會到教會團(tuán)體通過禱告、唱詩等活動所帶來的感染力。特別是在時(shí)置農(nóng)歷新年間，教會都會組織團(tuán)年活動，給那些兒女在遠(yuǎn)方或是膝下無依的老年信眾創(chuàng)造團(tuán)聚的機(jī)會和氛圍，而每位教友相聚時(shí)的表情都是喜悅的、友善的。而在所觀察的三個教堂中，筆者都發(fā)現(xiàn)教會給老年信眾組織的活動的方式都有充滿四川本土特色的項(xiàng)目——打麻將。其中魯家園基督教堂更是為了老年信眾而舉辦了麻將的比賽。65歲的肖阿姨在訪談中提及，她和老伴都是基督教信眾，但是老伴兩年前因病去世了，只有一個兒子在成都工作，每到逢年過節(jié)才有時(shí)間回家，平時(shí)都靠在教會中和其他教友一起打麻將消遣時(shí)間。她說和教友在一起的時(shí)候讓她感覺到自己不是一個人，擁有了家的感覺。

而另一位教友則向筆者談到了自己在由信仰道教轉(zhuǎn)向了信仰基督教時(shí)所產(chǎn)生的心理感受，他說以前在真武山求道的時(shí)候，每個周末都會去山上燒香，但是很少能碰見志同道合的人，大部分人都是上山的流水客，但是接觸了基督教以后感覺教友們都很虔誠，也很熱情，偶爾還會聚在一起探討人生。

（三）受家庭信仰傳統(tǒng)影響產(chǎn)生的動機(jī)

家庭環(huán)境對個人社會化進(jìn)程有著重要的影響，而宗教社會化也是許多信眾在成長過程中逐漸從觀看、到比對、再自省，最終接受內(nèi)化的過程。當(dāng)基督信眾全家都有信仰時(shí)，那么從家中長輩那里習(xí)得宗教信仰的可能性就較大。宗教信仰從本質(zhì)而言是一個文化傳遞的過程，無法通過遺傳基因來直接獲取，因此宗教信仰的建立仰賴于社會環(huán)境、家庭環(huán)境和個人之間的互動情況。特別是我國以無神論為主導(dǎo)的社會大環(huán)境中，很多人從小從學(xué)校里習(xí)得的“唯物主義”的觀念與宗教的精神內(nèi)核是相矛盾的，因此在成長的過程中是否選擇信仰宗教、信仰何種宗教都是一個不斷自我摧毀又重新自我構(gòu)建的矛盾過程，這個斗爭會長期縈繞在信眾的心中，甚至伴隨終身。在筆者的訪談中也遇到了受長輩影響而逐漸接觸基督教的案例。

26歲的小劉是一家報(bào)社的記者，其爺爺奶奶都是虔誠的基督教徒，由于父母從小就在外地工作，由爺爺奶奶一手將他帶大。他說他從小就跟著自己的爺爺奶奶去教堂做禮拜和禱告，小時(shí)候只是感到好奇，沒有所謂信仰的概念，只是模仿他們的動作，隨著年齡的慢慢增長，他開始逐漸理解基督教的教義，也看見自己的爺爺奶奶待人親熱和善，覺得基督教的教義是一種能感化世人心靈的美德，因此也開始選擇基督教信仰。

對于大多數(shù)城市的信眾而言，宗教信仰的過程缺少民族和政策因素，處于相對寬松自由的環(huán)境，因此大部分信仰的選擇都是家庭環(huán)境與個人經(jīng)歷相互作用的結(jié)果。有的信眾是先信仰一個宗教，然后再去理解這個宗教的教義，而有的信眾則是先獲得足夠的信息，再與自己的經(jīng)歷相比對，最后確定是否信仰宗教、信仰哪種宗教，確保自己的信仰能夠?yàn)樽约禾峁┳铋L久、最可觀的補(bǔ)償。

四、結(jié)語

有關(guān)宗教信仰問題的研究一直是學(xué)界經(jīng)久不衰的話題，但是目前國內(nèi)討論都市基督徒信仰動機(jī)的作品經(jīng)驗(yàn)研究依然不足，主要表現(xiàn)為研究對象過于泛化，雖已有探討不懂年齡段信眾的信仰動機(jī)，卻依然沒有把握住不同年齡段信眾的社會特質(zhì)與信仰動機(jī)之間的聯(lián)系，且缺少對女性信眾的研究，本文也難免落入窠臼。

通過參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方式，筆者發(fā)現(xiàn)都市基督徒的信仰體現(xiàn)出宗教認(rèn)同的過程。這種認(rèn)同是個體經(jīng)歷、自我認(rèn)知和宗教教義相互互動，從而認(rèn)可自我，實(shí)現(xiàn)自我的過程。宗教信仰的過程是一個理性選擇的過程，一個人是否能長期的信仰一個宗教，取決自身在信仰過程中與宗教的互動。

基督宗教的教義為都市的信眾在遭遇人生困境時(shí)提供了行事的準(zhǔn)則，而“神愛世人”、“勤勉刻苦”等教義在信眾的生活中逐漸內(nèi)化為美徳，從而指導(dǎo)信眾的行為；城市基督教潛在信眾面臨來自婚姻家庭、事業(yè)發(fā)展、人際關(guān)系，經(jīng)濟(jì)等多方面的壓力，需要一個渠道得到釋放，而都市基督教提供了這樣的一個實(shí)現(xiàn)方式；基督宗教為信眾所組織的活動，滿足了信眾的社交需求，增強(qiáng)了人際關(guān)系的支持，對于那些都市的空巢老人起到了一定的“養(yǎng)老”作用。

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作者簡介：伍永睿（1994- ），男，漢族，四川宜賓人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院，2017級碩士研究生，社會學(xué)專業(yè)。