簡論古埃及的尼羅河神哈皮

李 模

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

尼羅河是埃及人的生命之源，也是埃及文明的源泉。因此，尼羅河在埃及人心中就是神一般的存在。起初，埃及人直接對尼羅河進行崇拜和祭祀。隨著歷史的發(fā)展，埃及出現(xiàn)了人格化的尼羅河神。許多埃及的神都曾充任過尼羅河神，但后世公認的尼羅河神是哈皮(Hapy)。哈皮神是埃及一位古老的神，但是他的起源，他如何演化為尼羅河神，由于資料缺乏，無法考證。然而古埃及是典型的農(nóng)業(yè)文明，尼羅河在其文明中發(fā)揮著重要作用。[注]J. Donald Hughes， “Sustainable Agriculture in Ancient Egypt，” Agricultural History， Vol.66， No.2 (Spring 1992)， pp.12-22.因此，梳理哈皮神的職能演化、崇拜祭祀儀式，特別是對古埃及農(nóng)業(yè)的影響，對于準確把握古埃及文明的特征，意義重大。

一、哈皮神的形象和職能

哈皮神的一般形象是一個寬肩窄臀，身體結(jié)實，身穿短裙的男性，但他卻有像女性一樣的胸部，象征著豐饒。他的皮膚呈藍綠色，象征著尼羅河水。古代埃及人把他們的國家分成上、下埃及兩個部分，與此相應(yīng)尼羅河也就被分成了兩個部分。因此，哈皮神在雕刻或畫像中經(jīng)常是兩個化身。在上埃及，他的頭上會有一束蓮花作為標志(圖1)。在下埃及，他的頭上會有一束紙莎草作為標志(圖2)。[注]E.A.Wallis Budge， The Gods of the Egyptians， Vol.II， Chicago： Open Court Publishing Compang， 1904， p.43.當(dāng)表示上下埃及統(tǒng)一時，哈皮神的兩個化身將蓮花的莖和紙莎草的莖，打成了一個結(jié)，然后他們各執(zhí)一端(圖3)。[注]Georg Hart， The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses， New York：Routledge， 2005， p.61.這種形象經(jīng)常會出現(xiàn)在王冠上，表示法老是上下埃及的國王。

除了上述的一般形象外，哈皮神有時也被刻畫成其他形象。人們在塞提一世(Seti I)時期阿拜多斯(Abydos)的神廟里發(fā)現(xiàn)了哈皮神的一種獨特形象，他被刻畫成有兩個方向相反的鵝頭，仿佛哈皮神正在觀測上下埃及的尼羅河(圖4)。[注]Ahmed EL-Sawi， “The Nile-God， An Unusual Representation in The Temple of Sety I at Abydos，” Egitto e Vicino Oriente， Vol.6，1983， p.12.這一形象可能暗示哈皮神與阿蒙神(Amon)的融合，因為鵝是阿蒙神的神圣標志。

圖1

圖2

圖3

哈皮神是尼羅河神，他被認為是人格化的尼羅河，他的基本職能是司掌尼羅河。尼羅河每年定期泛濫，上漲的尼羅河會給埃及帶來肥沃的泥沙并且部分地解決了灌溉水源的問題。當(dāng)洪水退去以后，肥沃的土壤露出來，正好可以進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。埃及人將這種天賦資源看作是神的力量，他們把尼羅河每年的定期泛濫稱為“哈皮的到來”。也就是說，哈皮神代表上漲的尼羅河水。[注]R.H. Wilkinson， The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt， London：Thames & Hudson， 2003， p.106.雖然尼羅河每年定期泛濫，但是其水量并不固定。泛濫的尼羅河水位過高或者過低都會給埃及帶來災(zāi)難，而不是福祉。第一中間期時期，由于尼羅河水位過低，農(nóng)田大旱，谷物歉收，餓殍遍地，社會動蕩。1925—1970期間在卡納克神廟(Karnak)發(fā)掘出幾塊方尖碑碎塊，上面的銘文顯示：第十三王朝的索貝克霍特普(Sobekhotep)統(tǒng)治的第四年，尼羅河過度泛濫，河水淹沒了卡納克的阿蒙神廟，沖毀了建筑物。法老命令人們阻止洪水繼續(xù)涌入神廟，修復(fù)毀壞的建筑。[注]Labib Habachi，“A High Inundation in the Temple of Amenre at Karnak in the Thirteenth Dynasty，” Studien zur Alt?gyptischen Kultur， Bd.1，1974， p.207.所以，埃及歷史上特別重視監(jiān)測尼羅河以防備災(zāi)害。除此之外，埃及人也會在尼羅河汛期到來之際，向哈皮神祈禱，希望他能給埃及帶來一個充足而又適當(dāng)?shù)姆簽E。

埃及人把一年分成了三個季節(jié)，分別是洪水季(Akhet)、生長季 (Peret)、收獲季(Shemu)。這是他們觀察尼羅河汛期和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律所產(chǎn)生的歷法。但是這一歷法與實際的太陽年是有偏差的，所以尼羅河泛濫的具體日期和洪水季的日期并不完全相符，這就給觀測尼羅河帶來了困擾。[注]Norman Bancroft Hunt， Living in Ancient Egypt， London： Facts on File， 2008， p.14.經(jīng)過埃及人的長期觀察，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)尼羅河即將泛濫時，東方的天空會出現(xiàn)天狼星(Sirius)偕日同升的現(xiàn)象，它是索提斯女神(Sothis)的象征。因此，埃及人把天狼星的偕日同升看作是尼羅河汛期到來的信號，索提斯女神則被稱為“新年和尼羅河泛濫的使者”。[注]R.H. Wilkinson， The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt， p.167.因為她和哈皮都與尼羅河的汛期有關(guān)，所以哈皮神和索提斯女神聯(lián)系在一起，共同司掌尼羅河。

尼羅河關(guān)系埃及的經(jīng)濟命脈，所以王室對哈皮神的崇拜還包括對尼羅河的監(jiān)測。在洪水季將要到來時，法老會派祭司到神廟去監(jiān)測尼羅河。對尼羅河的監(jiān)測主要包括觀測星象和測量尼羅河水位。觀測星象就是通過觀測天狼星來預(yù)測尼羅河泛濫的具體時間。測量尼羅河水位就是用刻有腕尺刻度的測量器 (Nileometer)[注]測量器(Nileometer)有三種類型：一系列石階，一根石柱或一口井。建在神廟附近，面對尼羅河。刻有腕尺刻度。一腕尺指的是從中指到肘部的距離，約等于18英寸。可以測量泛濫前后的水位。來預(yù)測尼羅河泛濫時的最高水位。監(jiān)測的結(jié)果被匯報給法老，法老則根據(jù)監(jiān)測結(jié)果命令官員讓全國做好迎接洪水季的準備。[注]Norman Bancroft Hunt， Living in Ancient Egypt， pp.14-16.據(jù)著名的《帕勒摩石碑》在第一王朝時期監(jiān)測尼羅河20次，第二王朝監(jiān)測尼羅河24次，幾乎每年一次。[注]James Henry Breasted， Ancient Records of Egypt，Vol.I， Chicago：University of Chicago Press， 1906， pp.57-72.石碑的記載雖然不全面，但是從這些記載中仍然能夠感受到法老對尼羅河的重視，把尼羅河的監(jiān)測看作其統(tǒng)治期間必不可少的一件大事。

每年尼羅河汛期過后，就是埃及的生長季了。洪水退去，留下了肥沃的土壤。埃及人開始翻耕土地，進行播種，等待作物生長至成熟。除此之外，尼羅河還給埃及帶來了豐富的漁業(yè)資源和各種飛禽，還有提供紡織纖維和書寫材料的紙莎草。可以說，尼羅河的泛濫給埃及帶來了生機與歡欣，尼羅河神哈皮也因此象征著豐饒。奧西里斯(Osiris)曾是埃及早期的尼羅河神之一。除此之外，雖然他是埃及的冥府之神，但他也是植物之神和雨神，還象征著有生命力的大地。所以，奧西里斯也常被認為是豐饒的象征。因為奧西里斯部分職能與哈皮相似，所以他們經(jīng)常被聯(lián)系在一起。[注]R.H. Wilkinson， The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt， pp.118-119.

隨著宗教神話的發(fā)展，哈皮與奧西里斯的聯(lián)系進一步加深。在奧西里斯神話中，奧西里斯被其弟弟塞特(Seth)設(shè)計謀殺。他的尸體被塞特分成了許多塊，沿尼羅河拋棄至各處。其妻伊西斯(Isis)和他的姐妹奈芙蒂斯(Nephthys)悲痛萬分，四處尋找他的尸體。找到后伊西斯將奧西里斯的尸體拼合，她的眼淚滴落在奧西里斯的尸體上使他的尸體恢復(fù)完整。她在其尸體旁感應(yīng)而孕，生下了兒子荷魯斯。為了躲避塞特的謀害，伊西斯和荷魯斯躲在尼羅河三角洲的沼澤地帶，伊西斯因為想念丈夫而痛苦流淚，淚水源源不斷的流進尼羅河，尼羅河水上漲。終于，荷魯斯長大，戰(zhàn)勝了他的叔父，其父奧西里斯得以死而復(fù)生。因此，有一個神話說尼羅河水源于奧西里斯之體，尼羅河的泛濫是伊西斯的眼淚流入河中所致。[注]魏慶征：《古代埃及神話》，太原：山西人民出版社，1999年，第389頁。奧西里斯死而復(fù)生，就像尼羅河的漲落和埃及的農(nóng)業(yè)周期一樣，每年規(guī)律地循環(huán)。奧西里斯死亡之時，就代表尼羅河的枯水期，也正是埃及氣候干旱之時，萬物凋零。奧西里斯復(fù)活時，則代表尼羅河的豐水期，土壤肥沃，灌溉水源充足，萬物欣欣向榮。[注]朱艷鳳：《古代尼羅河神崇拜》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2014年，第10頁。

雖然在埃及人心目中太陽是最重要的，但埃及干燥的自然環(huán)境也讓他們意識到了沒有水，一切生命都會消亡。尼羅河就是上天賜予埃及人的禮物，為埃及人提供了繁衍生息的關(guān)鍵條件。因此可以說，是尼羅河孕育了埃及文明。從這一點出發(fā)，在埃及宗教史上可以發(fā)現(xiàn)努(Nun)和尼羅河具有一樣的特質(zhì)。努是埃及神話中的原始水域，它是眾神、萬物的初創(chuàng)之地。也就是說，努是埃及神話和歷史的發(fā)源地，努由此被稱為是眾神之父(“Father of gods”)。有人推斷，努就是尼羅河，當(dāng)努和哈皮聯(lián)系在一起時，哈皮神也就成為眾神之父了。[注]E.A.Wallis Budge， The Gods of the Egyptians， Vol.II， p.44.

以上所述，哈皮神都是和自身特性相關(guān)的一些神聯(lián)系在一起。隨著哈皮神自身的不斷演化，他突破了自身特性與其他神相聯(lián)系，從而擁有了其他的職能。在塞提一世神廟的壁畫上有這樣一副情景，哈皮神站在瑪阿特(Maat)的神殿中，瑪阿特女神站在他后面。哈皮前面的銘文是：“我賜予你尼羅河充足的泛濫，像每天的拉一樣。哈皮，偉大的神居住在瑪阿特-拉的處所。他賦予一切生命、穩(wěn)定和繁榮。他賦予一切健康，他給予愉悅……”[注]Ahmed EL-Sawi， “The Nile-God， An Unusual Representation in The Temple of Sety I at Abydos，” pp.8-9.哈皮神和象征正義和秩序的瑪阿特女神一起出現(xiàn)值得注意，而銘文顯示它不僅保證尼羅河的正常泛濫，還保證埃及人安居樂業(yè)。除此之外，這個神廟中哈皮神的形象是正常的人身，但是有兩個方向相反的鵝頭(見圖4)。哈皮神是尼羅河的化身，尼羅河開始上漲時，埃及的鵝正處于繁殖期。哈皮神的這一獨特形象反映了他象征著上下尼羅河，也象征著他既可以帶來豐饒，也可能帶來干旱。不僅如此，這也可能暗示哈皮神和阿蒙神之間有聯(lián)系，因為鵝是阿蒙神的神圣象征。[注]Ahmed EL-Sawi， “The Nile-God， An Unusual Representation in The Temple of Sety I at Abydos，” pp.7-10.阿蒙神是新王國時期王權(quán)的保護神，所以哈皮神與王權(quán)的穩(wěn)定有關(guān)系?？傊?，埃及人有將眾多神的特性和職能融入一個神之中的傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)下，哈皮神不斷演化成為了一個全能神。他是尼羅河神，管理尼羅河水，影響埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；他與阿蒙神融合與王權(quán)的穩(wěn)定息息相關(guān)；他還與瑪阿特女神融合，對社會秩序產(chǎn)生影響。

二、哈皮神的崇拜

哈皮神被認為是泛濫的尼羅河，對它的崇拜和尼羅河的汛期有關(guān)。一般對尼羅河的崇拜和祭祀主要有兩次:一次是尼羅河剛剛開始上漲的時候，大約是六月中旬左右；一次是尼羅河泛濫的最高峰，大約是八月底九月初。[注]G.Margoliouth， The Liturgy of the Nile， London： Royal Asiatic Society， 1896， p.690.在此期間，上自法老，下至埃及的普通民眾都會對哈皮進行崇拜和祭祀。他們崇拜的目的都是相同的，就是祈求哈皮神能帶來一個充足但是不會造成破壞的泛濫，祈求有一個好的豐收。但是王室和普通民眾的崇拜有所區(qū)別。

法老會舉辦大型的尼羅河祭祀活動，向尼羅河獻祭大量祭品，還會舉行宴會，全國上下共同慶祝?！豆锼勾蠹埐荨?Papyrus Harris)提到的尼羅河文書(Book of the Nile)就詳細記載了第二十王朝法老拉美西斯三世(Ramesses III)祭祀尼羅河時祭品的種類和數(shù)量。其中包括用來制作和裝飾尼羅河神所用的大量貴金屬、貴重石頭和貴重木材等，大量的烤面包、啤酒和牛奶、多種新鮮的水果、干凈的谷物和牛、鵝等犧牲及其他許多物品。[注]James Henry Breasted， Ancient Records of Egypt， Vol. IV， Chicago：Unviersity of Chicago Press， 1906， pp.156-160.由此可見，王室對哈皮神的崇拜是十分隆重的。除了宴會必要的消耗之外，獻給尼羅河的貢品直接投進尼羅河，或者通過薪柴和木炭燃燒，香氣裊裊升上天空以示神靈接收到了貢品。

普通民眾對哈皮神的崇拜不可能像王室那么隆重。但是他們依然會虔誠地奉獻自己精心為哈皮準備的貢品，他們會在祭祀尼羅河時跟著祭司沿著尼羅河吟誦對尼羅河的贊美詩?？傊＜笆飞瞎ど竦某绨菔谴_定存在的，并且依據(jù)埃及的傳統(tǒng)年年延續(xù)下去。而且每年的豐收和繁榮取決于他們慶祝的隆重程度。[注]G.Margoliouth， The Liturgy of the Nile， p.691.

雖然哈皮神的崇拜遍及埃及全境，但沒有發(fā)現(xiàn)專門為哈皮神建立的神廟，哈皮神經(jīng)常出現(xiàn)在埃及其他神的神廟中。在埃及這個神的國度里，重要的神祇沒有神廟顯得十分奇怪。由于資料不足，對此問題無法明確解釋。但是仍然有一些資料可以提供一些線索。例如《尼羅河頌》寫到：“他產(chǎn)生了滿足一切愿望的東西，而從不厭倦，他以自己的力量為手中的盾牌。他的形象從未刻入大理石，作為頭戴雙冠的王。我們看不見他，他無人侍從，也沒有祭品，他不在圣殿里受人尊敬，他的住所無人知曉，也沒有他的神龕，繪著多彩的字形。沒有任何建筑能夠?qū)⑺菁{，他的心也無需勸導(dǎo)。他沒有神廟，沒有祭品。你的青年為你祝福，你的孩子，……尼羅河是底比斯區(qū)的一個裂口，在天上不知道他的名字，他從不顯示自己的形象，一切描寫都不能當(dāng)真。眾神也贊美他，正如人間的稱道?？膳抡咭矊δ銤M有敬畏……照耀著，尼羅河，你的光榮！”[注]A.M.Wilson， Egyptian Literature， pp.336-341.從中可以看出：(一)尼羅河神哈皮在埃及人心目中地位還是很高的。他們認為無論多么華麗的神廟，可能都無法承載他的偉大和光輝。(二)他們認為，哈皮神是一位神秘的神，人們對他的起源并不清楚，它影響著埃及的各個方面，與埃及息息相關(guān)，卻又仿佛無影無蹤，人們無法為他建立一座合適的神廟。(三)前文中也提到，哈皮神在自身的演化中不斷和其他的神融合，逐漸成為了一個全能神。也就是說，哈皮不是一個單一的神。因此，哈皮神沒有獨立的神廟，經(jīng)常出現(xiàn)在其他神廟中。

三、哈皮神對埃及的影響

哈皮神對埃及的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重要影響。有河流的地方就有沖積平原和灌溉水源，容易進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代典型的四大文明——埃及、中國、印度和兩河流域文明都屬于大河文明。埃及的自然環(huán)境是四個農(nóng)業(yè)文明中相對較差的，因此，尼羅河對埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯得更加重要。

埃及的季節(jié)和農(nóng)業(yè)周期的劃分是人們觀察尼羅河的泛濫周期總結(jié)出來的結(jié)果。他們依據(jù)尼羅河的泛濫周期將一年劃分成了三個季節(jié)，分別是洪水季、生長季和收獲季。第一個季節(jié)是洪水季，這個季節(jié)是尼羅河每年定期泛濫的時候，尼羅河泛濫會淹沒農(nóng)田，無法進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于農(nóng)閑時期。人們會在這一時期修繕自己的房屋，維修用壞的農(nóng)具，進行漁獵和服國家規(guī)定的勞役。當(dāng)洪水達到最高峰時期，人們會劃船將堤壩的閘口關(guān)緊，防止河水帶走肥沃的泥沙。當(dāng)洪水退去，人們會把閘口打開，將多余的水排出去，重新劃分土地和修復(fù)被洪水破壞的灌溉系統(tǒng)迎接接下來的生長季。第二個季節(jié)是生長季，即埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，人們首先要將由于河水蒸發(fā)形成的土壤板結(jié)去除以利耕田。之后人們會在田里撒上種子，把羊和豬等牲畜趕進田里，它們就會將種子踏進松軟的土壤。充足的光熱和浸透的土地讓農(nóng)作物很快發(fā)芽、生長。之后人們需要除草和疏通灌溉系統(tǒng)，保證農(nóng)業(yè)灌溉。第三個季節(jié)是收獲季，在這個季節(jié)里人們收割，加工，儲存谷物。法老也會在此時派官員來收稅。為了適應(yīng)埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，埃及建設(shè)了大規(guī)模的灌溉設(shè)施來保證農(nóng)田用水。他們挖掘灌溉渠道，這些渠道與尼羅河成直角，在地勢較高的地方采用由美索不達米亞傳入的沙杜夫?qū)⑺教锢?。埃及人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與尼羅河息息相關(guān)。[注]Norman Bancroft Hunt， Living in Ancient Egypt， pp.16-25.

哈皮神還影響埃及的社會秩序。“哈皮的到來”可能給埃及人帶來繁榮，也可能帶來災(zāi)難。尼羅河水位過低，農(nóng)業(yè)收成減少，其他食物也會減少，可能出現(xiàn)饑荒現(xiàn)象，影響社會的安定。如埃及歷史上第一中間期時期的人民起義，社會動蕩的原因之一就是尼羅河水位低，氣候干旱，出現(xiàn)了大規(guī)模的饑荒。[注]劉文鵬：《古代埃及史》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第265—282頁。尼羅河水位過高，洪水會沖毀灌溉系統(tǒng)、建筑，甚至威脅人的生命，造成巨大的經(jīng)濟損失，這也會影響到人們的正常生活。但埃及文學(xué)中也有許多關(guān)于哈皮的贊美詩贊頌哈皮神給埃及人帶來安樂的生活。[注]如《哈皮頌詩》(the Hymn to Hapy)，參見Mirian Lichtheim， Ancient Egyptian Literature， Vol.I， Berkcley and Los Angeles： University of California Press， 1973， pp.204-209.

埃及人對哈皮神的崇拜，也影響著埃及人的社會生活。埃及每年都要對尼羅河神哈皮進行兩次崇拜和祭祀活動。上自法老，下至普通平民都會將最好的東西獻給他。祭祀期間，人們舉行慶典，載歌載舞。這一傳統(tǒng)慢慢發(fā)展成了尼羅河節(jié)，至今仍然是埃及的傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“哈皮的新娘”這個習(xí)俗，據(jù)說古埃及人為了祈禱哈皮神能帶來豐收會挑選美麗的童女獻給哈皮。隨著文明的進步，埃及人把童女換成了石刻或木刻的美女獻給他。[注]László Kákosy， “The Nile， Euthenia， and the Nymphs，” The Journal of Egyptian Archaeology， Vol.68，1982， pp.297-298.這些表明哈皮神的崇拜已經(jīng)不僅是一種儀式，也是埃及人文娛生活的一部分。

哈皮神對埃及的重要意義不止停留在古代，而是延續(xù)至今，他已經(jīng)浸透到埃及文明中，不可抹去。即使古代埃及文明被淹沒在了歷史的塵埃里，埃及被其他民族侵占，但是哈皮神的崇拜卻幾乎沒有終止過。[注]G.Margoliouth， The Liturgy of the Nile， pp.677-691.而且，尼羅河對于現(xiàn)代埃及的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的作用。埃及的主要灌溉水源仍然是尼羅河，埃及的重要城市分布在尼羅河沿岸和三角洲地區(qū)。哈皮神作為尼羅河的化身，依然活在現(xiàn)在的埃及。