文學(xué)對(duì)中華民族大家庭形成的作用研究

摘 要：文學(xué)記錄中華民族的組成，豐富多彩的文學(xué)形式影響不同的受眾面，讓民族之花教育枝繁葉茂。用多樣的文學(xué)形式，展現(xiàn)新時(shí)代民族政策，通過(guò)文學(xué)的多樣性樹(shù)立榜樣、學(xué)習(xí)先進(jìn)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)教育，充分認(rèn)識(shí)、了解歷史和民族文學(xué)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，是團(tuán)結(jié)和凝聚各民族的思想紐帶。商業(yè)文學(xué)及其偶像的傳播，對(duì)中華民族的形成起到了催化劑作用。文學(xué)服務(wù)于民族，民族依靠文學(xué)力量傳播精神，民族宗教文學(xué)加強(qiáng)了各民族交往交流交融，中華民族以德治天下、走天下的正確路線，使更多的民族融入其中，生生不息，長(zhǎng)水永流。

關(guān)鍵詞：文學(xué)文字;中華民族;形成發(fā)展

我國(guó)幅員遼闊，是個(gè)多民族國(guó)家，統(tǒng)一的國(guó)家和統(tǒng)一的官方文字，使各民族以民間文學(xué)、詩(shī)歌、小說(shuō)和官方史志等一定的方式作為紐帶溝通交流，大到國(guó)家事件、小到個(gè)人感受等用文字記錄下來(lái)的書(shū)籍、信件、隨筆很多，有了統(tǒng)一的喜好，文化得以傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，民族的整合，民族大家庭以共同的認(rèn)知、統(tǒng)一的目標(biāo)、統(tǒng)一的價(jià)值追求為基礎(chǔ)，中華民族不斷發(fā)展壯大。而這種融合要得以長(zhǎng)久，必定有文化作支撐，文學(xué)對(duì)促進(jìn)民族間的重組、融合起到了不可磨滅的重要作用，對(duì)形成和鞏固56個(gè)民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的中華民族意義重大。

一、文學(xué)的發(fā)展對(duì)中華民族形成鞏固有沒(méi)有作用

公元前二十一世紀(jì)，禹的兒子啟建立的夏朝是我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家。一般來(lái)說(shuō)，民族形成的時(shí)間是奴隸社會(huì)。民族是指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本原因是民族差異，民族形成的根本原因是文化認(rèn)同。那么，文學(xué)在中華民族形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中起著怎樣的作用呢？

馬克思說(shuō)：“文學(xué)是審美的意識(shí)形態(tài)。”謝爾巴茨基說(shuō)：“文學(xué)是藝術(shù)的一種，它借助語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象。”米哈伊洛夫斯基說(shuō)：“文學(xué)是社會(huì)意識(shí)的呼聲?！蔽覀兂Ｕf(shuō)：“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)?！蔽膶W(xué)包含的范圍很廣，是以語(yǔ)言文字為工具，反映社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程和記錄人的心理感受過(guò)程。自古“文史不分家”，隨筆、哲學(xué)、史學(xué)等文字記錄的文章書(shū)籍統(tǒng)稱為文學(xué)。魏晉后期，“文學(xué)”一詞有了現(xiàn)在的文學(xué)含義，文學(xué)不但包括詩(shī)歌、賦、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等體裁，還包括民間故事、古代史志、歌謠等等。

勞動(dòng)人民和文人雅士創(chuàng)作出了許多膾炙人口的優(yōu)秀作品，但是也出現(xiàn)了一些庸俗、輕浮、沒(méi)有思想文化的作品，尤其是八股文，詞語(yǔ)、題材、寫(xiě)法公式化，內(nèi)容空洞，陳舊呆板，不利于各民族間的思想文化傳播和民族融合。曹丕的《典論·論文》是中國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)理論文章，批評(píng)了文氣不足、文人相輕的思想和現(xiàn)象，文學(xué)批評(píng)文章指導(dǎo)著文化朝著正確的軌道上前進(jìn)。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。優(yōu)秀的文學(xué)作品傳達(dá)著對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)美好生活的向往，促使著不同民族、種族的人們有了向心力。

1.文學(xué)記錄中華民族的組成

唐人孔穎達(dá)說(shuō)：“中國(guó)有禮義之大，故稱夏;有服章之美，故謂之華。華、夏一也”。歷史上的漢族先后被稱為華夏族、秦人、漢人，漢武帝以后開(kāi)始被稱為漢族，后來(lái)把我國(guó)境內(nèi)的所有民族稱為“中華民族”，中華民族文化是多元文化的復(fù)合體，中華民族是以56個(gè)民族為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)、和諧、上進(jìn)的優(yōu)秀民族。

《禮記王制》中說(shuō)：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。把中原華夏族之外的民族叫作夷、戎、蠻、狄。后來(lái)隨著人員的流動(dòng)，文字文化的傳播，東夷、南蠻、西戎、北狄等民族和文化符號(hào)融入到華夏族。

以地域界定，中華民族由四部分組成，一是西北及中原的“華夏主體”。周朝《尚書(shū)·周書(shū)·武成》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾”。意即無(wú)論是中原的華夏族還是遠(yuǎn)方的少數(shù)民族（汗），都服從周武王的領(lǐng)導(dǎo)。這是華夏民族最早的記錄?？梢?jiàn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，我們就稱為華夏族了。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，出現(xiàn)了各民族的大融合;二是山東、天津等東方沿海地區(qū)的“東夷主體”。《左傳》記載：“商不謀夏，夷不亂華?！?。把山東、天津等東方沿海地區(qū)的居民稱為東夷;三是長(zhǎng)江以南的“南蠻主體”。北方人南遷，與南方本地人通婚融合，形成新的漢族。比如，客家人是由畬化的漢人（如吳、曾、謝等漢族）與漢化的畬瑤人（如盤(pán)、蘭、鐘等姓）構(gòu)成的一個(gè)族群。畬族詩(shī)中寫(xiě)道：盤(pán)古開(kāi)天到如今，一重山背一重人;一朝江水一朝魚(yú)，一朝天子一朝臣。[1]這與漢族文化基本相同。司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)據(jù)，夜郎最大;其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大.....;君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、笮都最大;自笮以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉娏最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西?！笨梢钥闯觯餐c(diǎn)之一是用十作為計(jì)算單位，通過(guò)古今民族成份的對(duì)比，可以看出民族流動(dòng)的頻繁和交融的深入。文字的記載，文化的傳承交融，各民族間有了魚(yú)水之情;四是蒙古、東北的“草原主體”。蒙古族從大興安嶺原始森林走出，來(lái)到蒙古大草原，深受中原文化的影響，尤其是元朝，面對(duì)先進(jìn)的漢族文學(xué)文化，元朝統(tǒng)治者默認(rèn)、學(xué)習(xí)和接受漢文化。尹湛納希的《青史演義》用漢族小說(shuō)的章回體，運(yùn)用儒家的審美準(zhǔn)則，塑造了成吉思汗的英雄形象，并得到中華民族的認(rèn)同。宋、金時(shí)代，女真人借鑒漢字創(chuàng)造了表詞—音節(jié)文字，不久便失傳了。努爾哈赤用蒙古字母拼寫(xiě)滿語(yǔ)讀音，形成新的文字—“老滿文”。皇太極在此基礎(chǔ)上，用加圈點(diǎn)區(qū)分語(yǔ)音，稱為“新滿文”。東北以滿族為主體的各族人民開(kāi)發(fā)東北，有著燦爛的文化，在清朝時(shí)走向全國(guó)各地，清朝中期以后，滿族放棄了滿文，開(kāi)始完全用漢字書(shū)寫(xiě)。可以看出，文字、文學(xué)在漢、蒙、滿三族群眾的交流融合中起著非常重要的作用。

唐代程晏所作的《內(nèi)夷檄》說(shuō)：“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國(guó)之民長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣......。四夷內(nèi)向，樂(lè)我仁義忠信，愿為人倫齒者，豈不為四夷之華乎？記吾言者，夷其名尚不為夷矣，華其名反不如夷其名者也?！庇脤?duì)中華文化的認(rèn)同感來(lái)決定華夷歸屬，這就成了中華民族融合之道，暨由血緣認(rèn)定轉(zhuǎn)化為文化認(rèn)同了。這一切，文學(xué)起了傳播、推動(dòng)作用。

在中國(guó)古代，人們根據(jù)共同的歷史，文化，語(yǔ)言，風(fēng)俗和地域在潛意識(shí)中確定心中的民族，近現(xiàn)代，隨著國(guó)門(mén)被堅(jiān)船利炮打開(kāi)，中華民族的民族意識(shí)開(kāi)始形成。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中寫(xiě)道：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀;二曰世界觀?！钡谝淮翁岢隽酥腥A民族的概念。后來(lái)在第33期《清議報(bào)》上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)魂安在乎》，寫(xiě)道：“日本人之恒言，有所謂日本魂者，有所謂武士道者，又曰日本魂者何，武士道是也。日本之所以能立國(guó)維新，果以是也。吾因之以求我所謂中國(guó)魂者，皇皇然大索之于四百余州，而杳不可得。吁嗟乎傷哉！天下豈有無(wú)魂之國(guó)哉！吾為此懼……今日所最要者，則制造中國(guó)魂是也。中國(guó)魂者何？兵魂是也。有有魂之兵，斯為有魂之國(guó)。夫所謂愛(ài)國(guó)心與自愛(ài)心者，則兵之魂也。而將欲制造之，則不可無(wú)其藥料與其機(jī)器。人民以國(guó)家為己之國(guó)家，則制造國(guó)魂之藥料也，使國(guó)家成為人民之國(guó)家，則制造國(guó)魂之機(jī)器也?！痹谖闹?，梁?jiǎn)⒊岢龅摹爸袊?guó)魂”、“國(guó)魂”，意指中華民族精神，但是這時(shí)梁?jiǎn)⒊岬闹腥A民族指的是漢族。辛亥革命時(shí)，孫中山提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)。辛亥革命后，革命黨人很快認(rèn)識(shí)到，“中華民族”的概念應(yīng)尊重歷史傳統(tǒng)，不能以狹隘民族觀來(lái)界定。1912年元旦發(fā)布的《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》明確說(shuō)到：“國(guó)家之本，在于任免。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，”“中華民族”變?yōu)?、滿、蒙、回、藏的五族之地共存概念。但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，大總統(tǒng)宣言書(shū)很清楚的寫(xiě)著“諸地”。是五族之地上的各族群眾，不是單純意義上的五族，防止了不良用心的人在此做文章，而一些文章文獻(xiàn)資料記載，充分證明了這些，這就是強(qiáng)大的文學(xué)文字的力量。南北議和時(shí)制定的《關(guān)于大清皇帝辭位之后優(yōu)待之條件》、《關(guān)于滿、蒙、回、藏各族待遇之條件》、《關(guān)于清皇族待遇之條件》等文件明確規(guī)定是五族領(lǐng)土上生活的各族群眾，規(guī)定滿蒙回藏“王公世爵概仍其舊”，防止了邊疆的分裂。五族之地的正確含義是：漢代表漢族的主要聚集地18省和在這些省生活的其他少數(shù)民族。滿代表東北三省生活的滿族、蒙古族等各族群眾。蒙代表在蒙古高原及其周圍生活的內(nèi)外蒙古的蒙古族和其他民族?；卮砘亟丛谛陆貐^(qū)生活的各族群眾，比如，維吾爾族。藏代表西藏及青海、四川、云南的一部分的大藏區(qū)，即在今天大藏區(qū)土地上生活的群眾，這才是真正真實(shí)的大中華，中華民族。中華人民共和國(guó)成立后，正式確定56個(gè)民族為中華民族。

流傳于中國(guó)青藏高原的藏族、蒙古族、裕固族、土族、普米族、納西族等民族中的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》，蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》是有名的三大英雄史詩(shī)，對(duì)民族文化的傳播做出了很大貢獻(xiàn)，增強(qiáng)了民族間的信任和了解，各民族尊重對(duì)方習(xí)俗，心理上容納，婚姻上接受，極大地促進(jìn)了民族間的融合。

2.主要文學(xué)形式對(duì)中華民族的影響

豐富多彩的文學(xué)形式包括小說(shuō)、寓言故事、詩(shī)、戲劇等。不同的種類影響不同的受眾面，讓民族之花教育枝繁葉茂。用多樣的文學(xué)形式，展現(xiàn)新時(shí)代民族政策，通過(guò)文學(xué)的多樣性樹(shù)立榜樣、學(xué)習(xí)先進(jìn)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)教育，充分認(rèn)識(shí)了解歷史和民族文學(xué)。

（1）小說(shuō)。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中認(rèn)為：小說(shuō)是“散文的偉大形式，作者通過(guò)一些實(shí)驗(yàn)性的自我（人物）透徹地審視存在的某些主題”。中國(guó)的四大名著《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》，代表著中華民族不可磨滅的靈魂與文化底蘊(yùn)，傳播著民族團(tuán)結(jié)的感情。比如，《三國(guó)演義》中，諸葛亮在西南少數(shù)民族聚集的地方，十分重視與少數(shù)民族之間的關(guān)系，采用“和夷”的政策，甚至“七擒七放孟獲”，這一切就是為了民族團(tuán)結(jié)，所有的努力，給蜀國(guó)帶來(lái)了前所未有的安定局面?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，祖先為漢人，后入八旗籍，為正白旗，其作品就隱含著民族團(tuán)結(jié)。解放前后，小說(shuō)在民族問(wèn)題上更是得心應(yīng)手。比如，趙樹(shù)理的小說(shuō)不但描寫(xiě)了人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、宗教信仰等，還具有鮮明的民族特色。阿來(lái)在《塵埃落定》中從土司傻兒子的角度，講述了土司認(rèn)同中華民族的過(guò)程。麥其土司明白了國(guó)民黨派來(lái)特派員詩(shī)中“玉帳分弓射虜營(yíng)”的含義。卓瑪說(shuō)：“.....也是個(gè)漢人嘛?！边@些都說(shuō)明他們之間還存在著隔閡和不信任，這是長(zhǎng)久以來(lái)，內(nèi)憂外患的國(guó)家對(duì)邊疆管控力減弱造成的。但是茶葉等商品所具有的特殊的文學(xué)文化卻將他們與漢族聯(lián)結(jié)了起來(lái)，產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)法割裂的感情?？箲?zhàn)時(shí)期，藏族同胞心中國(guó)家民族的潛意識(shí)迸發(fā)了出來(lái)，土司的親人參軍了，傻兒子捐款了?？箲?zhàn)勝利后，自覺(jué)地融入到中華民族的大家庭中。

（2）寓言故事。寓言文學(xué)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，形象鮮明，淺顯易懂，道理深刻，起到了其他文學(xué)形式不可替代的作用，它之所以受到大部分人的歡迎，主要是以小見(jiàn)大，通過(guò)普通故事引入諷喻，激勵(lì)民心等。寓言“愚公移山”所體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息的中華民族精神內(nèi)涵。1940年，徐悲鴻創(chuàng)作了一幅巨作，就是借這個(gè)寓言故事表達(dá)中華民族團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)韌不拔，打敗日本侵略者的堅(jiān)定決心。

（3）詩(shī)。詩(shī)用高度凝練的語(yǔ)言表達(dá)作者情感世界的變化，反映一定時(shí)期的社會(huì)生活和政治形態(tài)，它與民族團(tuán)結(jié)結(jié)合一起，就是雙翅共振，相得益彰。唐代詩(shī)人常建的《塞下曲四首·其一》：玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光。意思是烏孫來(lái)漢朝朝聘后取消了王號(hào)，開(kāi)始對(duì)漢稱臣，邊遠(yuǎn)地方的戰(zhàn)爭(zhēng)煙塵消散了，處處充滿著日月的清輝。這首詩(shī)站在民族和睦的高度，反映了各民族熱愛(ài)和平，接受中央政權(quán)管理的主題。唐朝詩(shī)人盧綸的作品《和張仆射塞下曲·野幕敞瓊筵》寫(xiě)道：野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川。意思是在野外擺設(shè)盛宴勞軍，邊疆兄弟民族前來(lái)祝賀我軍凱旋，喝醉酒后大家穿著金甲起舞，歡騰的擂鼓聲震動(dòng)了周圍的山川。歌頌了邊疆各族人民與守衛(wèi)軍士團(tuán)結(jié)一心，共同保衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)氣概。唐代詩(shī)人張籍《永嘉行》寫(xiě)道：“黃頭鮮卑入洛陽(yáng)，胡兒執(zhí)戟升明堂。晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊。紫陌旌幡暗相觸，家家雞犬驚上屋。婦人出門(mén)隨亂兵，夫死眼前不敢哭。九州諸侯自顧土，無(wú)人領(lǐng)兵來(lái)護(hù)主。北人避胡多在南，南人至今能晉語(yǔ)。”這首詩(shī)描寫(xiě)的是鮮卑族大舉進(jìn)入中原，東晉滅亡的景象，北方人口南遷推動(dòng)了南北方文化的交流和民族大融合?！睹褡鍒F(tuán)結(jié)之歌》唱道：五十六朵鮮花共栽一個(gè)盆，五十六棵翠竹共連一條根。五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一條心，就能把祖國(guó)建設(shè)得繁花似錦。十六窯磚瓦筑成一棟房，五十六車礦石煉成一爐鋼。五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一條心，就能把祖國(guó)建設(shè)得繁榮富強(qiáng)。

以文學(xué)的形式記錄民族團(tuán)結(jié)的事例，一代代傳播下來(lái)，對(duì)民族融合起到了潛移默化的作用。

（4）劇本。戲劇是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，代表性的劇種有京劇、豫劇、越劇、秦腔等，元曲《竇娥冤》《陳州糶米》等作品一方面揭露了元代統(tǒng)治者不思進(jìn)取，政治腐敗的現(xiàn)狀，展現(xiàn)了廣大民眾在民族等級(jí)壓迫下的艱難生活情況。另一方面也說(shuō)明元朝統(tǒng)治者開(kāi)始適應(yīng)原居民漢族和其他民族的生活方式。大型歷史藏戲《松贊干布》講述了630年—650年青藏高原統(tǒng)一后，松贊干布推廣佛教，發(fā)展生產(chǎn)，與文成公主成婚，漢藏一家親，文成公主帶去的種子，文學(xué)、醫(yī)學(xué)等書(shū)籍，成為漢藏文化交流的佳話。

局部的統(tǒng)一，帶動(dòng)國(guó)家的統(tǒng)一，在文學(xué)的影響下，漢文化在中原大地崛起，北方以漢族為主體的各民族南遷，邊疆也出現(xiàn)了多民族文學(xué)文化的大一統(tǒng)。思想文化的相互認(rèn)同，中華民族達(dá)到了前所未有的高度發(fā)展。中國(guó)古代四大名著之一《三國(guó)演義》里的“天下分久必合，合久必分”這句名言是對(duì)中國(guó)歷史最好的解釋，正是由于文學(xué)的記錄傳播，各民族有了“家國(guó)天下”的意識(shí)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族從初步形成到發(fā)展鞏固，就是因文學(xué)傳播而成的思想一致對(duì)中國(guó)政治軍事的影響，這也是四大文明古國(guó)中，僅有中國(guó)留存的主要原因，由此可見(jiàn)，文學(xué)文化的重要性。

二、文學(xué)傳播中華傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的形成鞏固有無(wú)作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。[2]

1.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

（1）中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了大雜居、小聚居的分布局面，你中有我、我中有你，共同生活，繁衍后代，這種和諧發(fā)展與文學(xué)記述的仁、義、禮、智、信等中華傳統(tǒng)文化的傳播和各民族對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同學(xué)習(xí)密不可分。有個(gè)《孔融讓梨》的故事，說(shuō)的是小時(shí)候的孔融，家長(zhǎng)給了他六個(gè)梨，讓分給兄妹，孔融拿了一個(gè)最小的犁，其他犁讓兄妹挑選，這個(gè)故事教育大家要先人后已，以大局為重?！短厥膺z囑》的故事講述了楚國(guó)的孫叔敖臨死前一再叮囑兒子不要接受高官和賞賜，要過(guò)自食其力的生活，把一個(gè)大公無(wú)私、一心為民的官員形象展現(xiàn)在世人面前。這些中華文化傳統(tǒng)故事在各民族之間流傳，對(duì)弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，鞏固民族團(tuán)結(jié)起到了不可替代的作用。

（2）家譜。家譜是另一種文學(xué)形式，與史志相比，家譜是中華文化平民化的傳承。我從哪里來(lái)？我的祖先是什么樣的人？我們家的家訓(xùn)是什么？帶著這些疑問(wèn)，很久以前，一些書(shū)香門(mén)第，官宦富貴人家開(kāi)始編修家譜，把先人的事跡寫(xiě)成故事。比如，鳳縣唐藏鎮(zhèn)辛家莊村有一本清代族譜《辛氏家先牒譜》，記錄了唐藏辛氏于元代末期至正年間，為躲避戰(zhàn)亂，從四川成都遷居陜西鳳縣唐藏600多年的家族發(fā)展史，在遷徙過(guò)程中，一路經(jīng)過(guò)民族地區(qū)，見(jiàn)證了民族團(tuán)結(jié)和融合。家訓(xùn)有“慎重言語(yǔ)，講求公德;嚴(yán)教子孫，讀書(shū)明德等”，還有豐富有趣的家族故事。家教、家風(fēng)、家族精神躍然紙上，教育后代要有責(zé)任感，要有愛(ài)國(guó)情懷，要把良好的家風(fēng)傳承下去。

正是這些平民的記錄，帶著和諧、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、向上的精神，一輩輩傳承下去，使中華民族開(kāi)放包容的文化思維從下而上，從上而下發(fā)揚(yáng)光大。

中華民族雖然僅僅是一個(gè)政治概念和政治宣傳，并非人類學(xué)社會(huì)學(xué)里的民族。但全球華人在“中華民族”這一大背景、大前題下團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，氣壯山河的歷史卻堪與天地同壽，日月同輝！從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無(wú)不得益于華夏炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的民族精神！這種精神就像是泰山、長(zhǎng)城一般壯麗的雄峙于世界的東方！[3]

2.中華文化是團(tuán)結(jié)和凝聚各民族的思想紐帶

恩格斯認(rèn)為，從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中，勞動(dòng)起了很大作用，人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中自然產(chǎn)生了語(yǔ)言，又在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文字，更加方便了民族間的交往、了解、融合。

（1）先秦時(shí)期。早期的人類通過(guò)石刻、雕塑等反映人們狩獵等活動(dòng)，是民族間交往的最初文學(xué)形式;夏國(guó)人根據(jù)北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)的規(guī)律確定月份的夏歷法是我國(guó)最早的歷法，按月記錄了時(shí)令物候，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排有指導(dǎo)作用，后來(lái)編于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《夏小正》對(duì)各族百姓日常生活和思想意識(shí)的容納接受產(chǎn)生了重要影響;商朝時(shí)，甲骨文已經(jīng)是成熟的文字，更加方便了各族群眾的交往溝通;從陜西岐山周原地區(qū)興起的周朝，發(fā)展農(nóng)業(yè)和文化傳播。春秋（公元前770～公元前476年）戰(zhàn)國(guó)（公元前475～公元前221年）時(shí)期，不同學(xué)派及各流派形成“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家、兵家，等等。各家著書(shū)立說(shuō)，講學(xué)論學(xué)，是中國(guó)學(xué)術(shù)研究上的繁榮時(shí)期，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。其中最有影響力的七個(gè)思想家是儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子，被稱為先秦七子。老子，姓李名耳，華夏族，世界文化名人，代表作品有《道德經(jīng)》，主張無(wú)為而治?？鬃?，名丘，華夏族，世界文化名人，弟子根據(jù)他的思想編纂而成《論語(yǔ)》。孟子，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，《孟子》是孟子的言論匯編，提倡“以仁為本”。韓非子創(chuàng)立法家學(xué)說(shuō)，提出了中央集權(quán)制國(guó)家理論。各家不但爭(zhēng)論，還游說(shuō)諸國(guó)，陳說(shuō)自己的治政方略，比較有名的是商鞅，他的“變法”得到秦國(guó)統(tǒng)治者支持，使秦國(guó)一躍成為強(qiáng)國(guó)，為統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（2）秦朝時(shí)期。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制，也實(shí)行“車同軌，書(shū)同文，行同輪?！钡慕?jīng)濟(jì)文化改革，有許多地方不執(zhí)行，秦始皇采取“焚書(shū)坑儒”等辦法強(qiáng)制推行，雖然做法殘暴，但是統(tǒng)一了文字文化和度量衡，這些統(tǒng)一作用很大，中國(guó)人南腔北調(diào)，十里不同音，百里不同俗。中國(guó)有七大方言，各地有自己的八大怪，各有各的風(fēng)格，比如，東北八大怪的第一怪是“窗戶紙糊在外”（冬季北方人御寒的一項(xiàng)措施，若糊在里面，容易被窗框所存雨水浸破。），陜西八大怪，廣東八大怪，海南八大怪，新疆八大怪等。在語(yǔ)言上，按照歷史和地理的原因?qū)⑽覈?guó)方言劃分為七大區(qū)域，分別是北方語(yǔ)言、客家話、閩南語(yǔ)、粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)。現(xiàn)在，我們是統(tǒng)一的國(guó)家，但是，如果沒(méi)有秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一文字和貨幣，如果沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，各民族不懂對(duì)方，沒(méi)有發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的物流、人流和文化交流，可能就沒(méi)有我們今天強(qiáng)大的中華民族，也沒(méi)有廣闊的領(lǐng)土和各族人民生活的安定，我們的土地有可能是大大小小的國(guó)家和眾多的民族，歷史證明，弱小的國(guó)家和民族很難安定的生存。

2.史志文學(xué)在記錄歷史的同時(shí)，記錄了民族間的商品流通的情況

（1）歷史上的大商人。我國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，歷代重農(nóng)輕商，商人被稱為不務(wù)正業(yè)的人。而在秦朝，兩名商人受到秦始皇的接見(jiàn)和器重，為秦朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，被《史記》記載，可見(jiàn)，商人在當(dāng)時(shí)對(duì)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的、重要的作用。秦朝時(shí)，史籍記載的巴寡婦清早年喪夫，在巴地經(jīng)營(yíng)丹砂，積聚了無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)，家里“僮仆千人”，她為秦國(guó)修長(zhǎng)城、修陵園等建設(shè)提供了大量的援助，深得秦始皇器重，商業(yè)活動(dòng)促使秦蜀之間人員流動(dòng)頻繁，加速了民族之間的交融。這些經(jīng)濟(jì)政策和措施對(duì)推動(dòng)中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合和文明進(jìn)步都起到了巨大作用，有利于消除地方割據(jù)勢(shì)力的影響。秦始皇是絲綢貿(mào)易的推動(dòng)者，戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)烏氏族人烏氏倮是絲綢之路的實(shí)際發(fā)現(xiàn)者?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，平?jīng)鋈藶跏腺缽氖滦竽翗I(yè)生產(chǎn)，養(yǎng)了大量的牛羊，他將牛羊換成絲綢等物獻(xiàn)給戎王，初級(jí)的絲綢之路開(kāi)始，秦始皇給烏氏倮以“比封君”的優(yōu)待，享有相當(dāng)高的政治待遇和榮譽(yù)。

本地區(qū)民族間核心人物的出現(xiàn)，這些故事以史志文學(xué)的形式傳播，代代相傳，民族間的交融，有了共同的崇拜對(duì)象，對(duì)中華民族的初步形成做出了貢獻(xiàn)。

（2）商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)民族融合。秦始皇的改革，多民族地區(qū)的大一統(tǒng)，他們的體內(nèi)流著相同的血液，心里有著共同的追求，統(tǒng)一的民族和經(jīng)濟(jì)體開(kāi)始形成，這都是商業(yè)經(jīng)濟(jì)文學(xué)無(wú)形的影響。由于漢代對(duì)外經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的強(qiáng)勢(shì)推廣，華夏族開(kāi)始稱為漢族。在歷朝軍事、政治的干預(yù)影響下，隨著絲綢之路、蹚古道、走西口等商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，以及“食鹽開(kāi)中”等政策的施行，民族關(guān)系穩(wěn)固。尤其是近現(xiàn)代，十分重視民族團(tuán)結(jié)，民國(guó)早期的五色旗分別代表漢滿蒙回藏之地上生活的各族群眾。中華人民共和國(guó)成立后，中央人民政府為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，實(shí)行各民族共同發(fā)展的政策，民族平等、團(tuán)結(jié)、互利，民族之間不斷發(fā)展融合，形成了現(xiàn)在的漢族和以漢族為主體的中華民族。

商業(yè)推動(dòng)了文明進(jìn)步，商人把誠(chéng)實(shí)守信，樂(lè)善好施，忠心愛(ài)國(guó)的精神帶到了各行各業(yè)，商業(yè)類文學(xué)的發(fā)展，各族傳統(tǒng)文化跟隨商品流通走向全國(guó)，促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流，使商業(yè)和民族融合不斷發(fā)展壯大，走向興盛，為多民族國(guó)家統(tǒng)一民族意識(shí)的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，各民族間消除了誤會(huì)、隔閡，匯聚成為團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的中華民族。

四、民族宗教文學(xué)與加強(qiáng)各民族交往交流交融

民族是指一群基于歷史、文化等而與其它有所區(qū)別的群體。我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政治制度是民族區(qū)域自治制度。新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主體是共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

1.民族宗教文學(xué)

民族與宗教是兩個(gè)不同的概念，但有著極為密切的聯(lián)系，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，宗教是民族生活的一個(gè)重要組成部分，宗教與文學(xué)相輔相成。

在人類創(chuàng)造的各種文化形式中，宗教和文學(xué)恐怕是歷史上最能潛移默化大眾心靈的兩種形式。[4]在先秦以前，有文字記述的可以統(tǒng)稱為文學(xué)。老子《 道德經(jīng)》第五章寫(xiě)道：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”意思是說(shuō)：天地看待萬(wàn)物施以好壞是公平的，一切隨其自然發(fā)展。說(shuō)明白了，就是人要依靠自己，不能偽裝，用自己的本性面對(duì)生活。教人以為人處世的道理，這是較早明確言行，知榮知恥的話語(yǔ)。在世界三大宗教中，佛教是影響我們民族精神最重要的宗教，中華民族的文化是儒釋道三教合一的綜合文化。佛教書(shū)籍說(shuō)到：“人的生、老、病、死都是苦的，苦的根源在于有各種欲望，只有消滅欲望，才能到達(dá)極樂(lè)世界?！?，佛教教義認(rèn)為，多做好事死后可以升入極樂(lè)世界，教導(dǎo)人們正確看待生死輪回，為人處世從良從善，這也符合歷代統(tǒng)治階級(jí)的利益，并得到大力推廣。道教祖師王重陽(yáng)詩(shī)云：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖。紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。”文學(xué)作品《封神演義 》引用了這句話：天地玄黃中有鴻蒙輪回蓮，鴻鈞西昆侖傳道，分三教法寶，紅花賜接引為十二蓮臺(tái)，青葉賜通天為青萍劍，白藕賜元始為白寶如意，取天地玄黃，為天地玄黃玲瓏寶塔，賜老子。這里的紅蓮、白藕、碧葉三教一體，是指佛教、道教、儒教。另一種含義是藕、蓮和青荷葉是生長(zhǎng)在一起的，是一家人。宗教學(xué)說(shuō)的穩(wěn)定帶來(lái)了社會(huì)的和諧和中華民族的壯大。

《山海經(jīng)》是部奇書(shū)，內(nèi)容極其豐富，包括神話、地理學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等方面的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》的民俗學(xué)價(jià)值極高：一是在古山水的記述中保存了服佩、信仰與禁忌、祭祀等民俗;二是在山海圖說(shuō)中保存了醫(yī)藥和巫術(shù)等民俗;三是在山、海的記述中保存了大量古代神話。[5]

《山海經(jīng)》記錄了中國(guó)古代故事-后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等故事。表現(xiàn)了中華民族不屈不撓，敢于與天災(zāi)人禍、惡劣自然環(huán)境抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏精神。這些有哲理、吸引人的故事代代相傳，把中華民族的心緊緊地結(jié)合在一起。

2.文學(xué)服務(wù)于民族，民族依靠文學(xué)力量傳播精神

《易經(jīng)》中說(shuō)：“德行天下，方可厚德載物?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。我們要大力倡導(dǎo)寫(xiě)作謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的文學(xué)作品，推出一批又一批傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深受廣大人民群眾喜愛(ài)，社會(huì)效益突出的優(yōu)秀文學(xué)作品。在創(chuàng)作中，要以黨的十九大精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在作品中，要求弘揚(yáng)社會(huì)正能量，必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望，就能激勵(lì)全國(guó)人民為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

儒家提倡的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”是我們?yōu)槿颂幨碌暮诵模侵腥A民族以德治天下、走天下的正確路線，使更多的民族融入到中華民族之中，生生不息，長(zhǎng)水永流。

黨的十六大報(bào)告指出：中華民族精神的基本內(nèi)涵是在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，它是中華各族人民社會(huì)生活的反映，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動(dòng)力，是創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族靈魂。

唐代韓愈在《原道》中說(shuō)：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。意思是說(shuō)孔子在編寫(xiě)《春秋》的時(shí)候，對(duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄;對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人。也就是說(shuō)，孔子是以接受中原文化為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)分類諸侯，這就加快了中原文化的傳播?！懊鞣笍?qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”是西漢將領(lǐng)甘延壽給漢宣帝的上書(shū)說(shuō)的話，以后，在百姓口語(yǔ)和文學(xué)作品中出現(xiàn)了“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)口號(hào)。正是這一文一武的文學(xué)作品表述，激勵(lì)著一代又一代勤勞、勇敢的中華兒女團(tuán)結(jié)和諧，耕作讀書(shū)，保家衛(wèi)國(guó)，幸福生活。這也是古中國(guó)、古埃及、古巴比倫、古印度這四大文明古國(guó)中，僅有古中國(guó)文化延續(xù)的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]選自畬族史詩(shī)《高皇歌》

[2]習(xí)近平總書(shū)記2018年8月21日至22日在北京全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話

[3]摘自十六大報(bào)告

[4]何光滬.《宗教與文學(xué)》中譯本序，1987年

[5]張紫晨.《<山海經(jīng)>的民俗學(xué)價(jià)值》.1984年第4期《思想戰(zhàn)線》

作者簡(jiǎn)介：

任升（1973--）男，西安市第二屆簽約作家，經(jīng)過(guò)20年研究，走訪調(diào)查并首次提出蹚古道理論，被中央電視臺(tái)記錄片《陜商尋蹤》引用;《絲路商賈》入選陜西省委宣傳部“絲路之魂.絲綢之路大型文學(xué)創(chuàng)作出版工程”項(xiàng)目。《絲路茶緣》獲得由中國(guó)農(nóng)業(yè)電影電視中心與湖南省懷化市人民政府聯(lián)合面向全國(guó)公開(kāi)征集的故事小說(shuō)獎(jiǎng)。參加中央社會(huì)主義學(xué)院“文化自信與民族團(tuán)結(jié)”等國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)研討會(huì)。研究方向：秦商，藏商，絲路文化，茶馬交易。