撰文= 王宏凱

對頁何尊師《葵石戲貓圖》（局部）

中國古代繪畫史上，善于畫貓的畫家眾多，自唐代至明清，可以列出長長的畫家名單。北宋宣和年間由官方主持編撰了《宣和畫譜》，書中收錄魏晉至北宋畫家231 人，著錄御府所藏畫作6396 件，其中著錄貓畫作品142 件，畫家有25 位。這些畫家是唐代的盧弁、韋無忝、刁光胤，五代的厲歸真、郭暉、郭佑、黃筌、黃居寶、滕昌佑、徐熙，宋代的李靄之、祁序、王凝、何尊師、黃居、丘余慶、徐崇嗣、徐崇矩、唐忠祚、趙昌、易元吉、崔白、吳元瑜、賈祥。宋朝以后，善畫貓的畫家可從清代的《石渠寶笈》和《御定佩文齋書畫譜》中了解到，如錢選、王振鵬、文征明、明宣宗、商喜、李孔修、陶成、呂紀(jì)、徐渭、朱耷、石濤、阿爾稗、沈振麟、胡湄、沈銓、朱純、潘嵐、袁江等等。

如此眾多的善畫貓的畫家中，以刁光胤、李靄之、何尊師、李孔修等人最為有名。《宣和畫譜》卷十三，畜獸類敘中說：“ 若乃犬羊貓貍，又其近人之物，最為難工?；ㄩg竹外，舞繡幄，得其不為搖尾乞憐之態(tài)，故工至于此者世難得其人?！垊t五代有李靄之，本朝有王凝、何尊師?！焙巫饚熓侵袊糯呢埉嫯嫾抑唬上窌鴮ζ渖绞论E大都語焉不詳，紛雜不清。鑒于何尊師在中國貓畫史上的重要地位，有必要對其事跡與作品做盡可能的梳理和評價。

生平事跡的迷團(tuán)

古籍中有關(guān)畫家何尊師的史料不超過十余條，對其姓氏、籍貫、生卒年和經(jīng)歷的記載近乎空白，而且多有矛盾難辨之處。北宋時，何尊師的貓畫已經(jīng)十分有名，同時期編撰的畫史著作已有何尊師的記載。宋仁宗嘉祐四年(1059年)，劉道純撰寫了一部《圣朝名畫評》，是一部記載五代末至宋仁宗朝評傳體斷代繪畫史著作。書中卷二曰：“何尊師，江南人，亡其名，善畫貓兒，罕見其比，所畫有寢者、覺者，展膊者，聚戲者，皆造于妙，觀其毛色純黧，體態(tài)馴擾，尤可賞愛”。這是目前所見到關(guān)于畫家何尊師生平的最早記載。宋神宗熙寧七年（1074年），郭若虛著《圖畫見聞志》，記載了唐朝末年至北宋熙寧年間284位畫家的小傳。卷四，對何尊師的記載十分簡單，“何尊師，亡其名，閬中人。善畫貓兒，今為難得”。

四十六年后，即宣和二年（1120年），宋徽宗授意米芾等人將宮廷御府所藏繪畫整理編撰為《宣和畫譜》。該書即是一部當(dāng)時宮廷所藏繪畫作品的著錄目錄，也是重要的紀(jì)傳體繪畫史?！缎彤嬜V》對何尊師生平和繪畫藝術(shù)有了至今最為詳細(xì)的記述，文字量大大超過前人。《宣和畫譜》卷十四，畜獸二記載：“何尊師，不知何許人也。龍德中居衡岳，不顯名氏，常往來于蒼梧、五嶺，僅百余年，人嘗見之，顏貌不改?；騿柶涫献迥陦?，但云‘何何’；或問其鄉(xiāng)里，亦云‘何何’。時人因此遂號曰‘何尊師’。不見他技，但喜戲弄筆墨。工作花石，尤以畫貓專門，為時所稱。凡貓寢覺行坐，聚戲散走，伺捕禽，澤吻磨牙，無不曲盡貓之態(tài)度。推其獨(dú)步不為過也。嘗謂貓似虎，獨(dú)有耳大眼黃不相同焉。惜乎尊師不充之以為虎，但止工于貓，似非方外之所習(xí)，亦意其寓此以游戲耳。今御府所藏三十有四：戎葵太湖石圖一，葵石戲貓圖六，山石戲貓圖一，葵花戲貓圖二，葵石群貓圖二，子母戲貓圖一，莧菜戲貓圖一，子母貓圖一，薄荷醉貓圖一，群貓圖一，戲貓圖五，貓圖一，醉貓圖十，石竹花戲貓圖一”。

《圣朝名畫評》、《圖畫見聞志》和《宣和畫譜》三部著作分別編撰于北宋初期、中期和后期三個時期，相對而言，距離何尊師生活的時代不遠(yuǎn)，應(yīng)該是言而有據(jù)的。從文獻(xiàn)學(xué)的史料傳承上分析，三部著作之間存在著前后借鑒痕跡，同時也多有不一致的矛盾之處。限于史料的缺乏，如今準(zhǔn)確地判斷何尊師生平史料中的孰是孰非?！妒コ嬙u》和《圖畫見聞志》屬于私人著述，但后世評價頗高?！缎彤嬜V》作為官方著述，在中國繪畫史上，第一次以宮廷收藏為基礎(chǔ)，對何尊師的作品進(jìn)行了著錄和評論。北宋以后，宮廷收藏的何尊師作品大都佚散了，人們難見真跡，各種文獻(xiàn)對何尊師的記述大都抄襲前人，已無新意。

本頁宋 何尊師《葵石戲貓圖》

本頁明 沈周《貓圖》臺北故宮博物院藏

依據(jù)現(xiàn)有史料，對何尊師生平事跡作出相對可信的推測是可能的。首先，何尊師是一位隱居南岳衡山的道士，因?yàn)椤白饚煛币辉~本就是古代對道士的敬稱，例如唐代李白《尋雍尊師隱居》詩：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉”。五代齊已《經(jīng)吳平觀》詩：“老鶴心何待，尊師鬢已乾”?！秷D畫見聞志》將何尊師與工草蟲的僧居寧，善畫鵝雁的建陽僧慧崇和畫翎毛的道士牛戩(jian)排在花鳥門最后，并注明“凡三十九人，僧道附”，明代朱謀的《畫史會要》、清代《御定佩文齋書畫譜》更是明確將何尊師歸入道家類，與善畫的道士呂拙、田白，眉山道士羅勝先，劉尊師、李道士、張道人等人并列。說明在北宋時及后世的畫史著作大都認(rèn)為何尊師是一位善畫貓的道士。其次是何尊師的籍貫問題?！妒コ嬙u》認(rèn)為何尊師是江南人，《圖畫見聞志》說是閬中人，《宣和畫譜》則說“不知何許人也”。從《宣和畫譜》所著錄的三十四幅作品的題材分析，其中有十一幅將蜀葵(又稱戎葵、葵花)入畫，說明何尊師喜愛將蜀葵和貓畫在一起。蜀葵原產(chǎn)四川，這也許與他的籍貫有關(guān)。第三，何尊師的活動時期。《圣朝名畫錄》將何尊師與龍章、裴文睍等人并敘。龍章在宋真宗大中祥符年間（1008～1016）進(jìn)入內(nèi)府畫院，裴文睍則在宋仁宗朝為翰林待詔。《宣和畫譜》云，何尊師“龍德中居衡岳”。龍德是五代時期的年號，有趣是，后梁末帝朱友貞，吳越太祖錢繆和閩太祖王審知都用過“龍德”年號，時間在公元921年至923年，由此推斷何尊師活動時期在五代末至北宋初年應(yīng)該是不錯的。

兩位何尊師

畫家何尊師的生平事跡確實(shí)是個迷，更讓人迷惑不解的是，翻檢史籍，竟然存在兩位何尊師，一位是唐代的道士，一位則是宋代的畫家，兩人事跡多有相近的記載，從史料學(xué)上一定存在著某種因襲關(guān)系。厘清兩位何尊師的事跡，有助于我們了解畫家何尊師的生平。

唐代李沖昭《南岳小錄》中有一條史料，“何尊師隱其名，天寶二年（743年）十月十五日得道”。南宋陳南夫《南岳總勝集》卷下，敘唐宋得道異人高僧（隱逸附），對何尊師有一大段記載，其云：“何尊師者，不知何許人也，龍朔中居衡岳，不顯名氏。其顏若四十許，行步如飛，常往來蒼梧、五嶺間。來無所慕，去無所斁。僅百余年，人常見之，狀貌不改?；騿柶涫献寮澳陦?，但云何何，或詰其鄉(xiāng)里及修證，亦云何何，時人號曰何尊師”。文中還講到當(dāng)時的名道田虛應(yīng)、鄧虛中曾就教于何尊師，名士司馬承楨建白云庵于衡山，拜訪何尊師。天寶二年，何尊師坐化成道，衡陽太守蘇務(wù)廉撰《何尊師得道碑》，立于衡山銓德觀內(nèi)。有文獻(xiàn)碑刻相佐，史料確鑿，說明唐高宗龍朔年間至唐玄宗天寶年間，南岳衡山確實(shí)有一位隱姓埋名，潛心修道，不問俗事，道行高深的道士，人稱何尊師。

五代末至宋仁宗時期的畫家何尊師同樣有文獻(xiàn)與作品相證，不是虛無此人。如何看待文獻(xiàn)中對兩個何尊師的記載？首先，《宣和畫譜》與《南岳總勝集》兩書所載相近的文字甚多，說明兩書都沿襲了同一種文獻(xiàn)的記載，諸如唐代衡陽太守蘇務(wù)廉撰的《何尊師得道碑》，或現(xiàn)已散佚的唐代文獻(xiàn)。第二說明宋代的何尊師與道教有關(guān)，《宣和畫譜》編者未能深究兩個何尊師的區(qū)別，將唐代名道何尊師的神仙故事，誤裝在宋代貓畫家何尊師頭上了。

“罕見其比”的藝術(shù)成就

對頁明 朱瞻基 宣宗 《唐苑嬉春圖卷》(局部）

在宋代至明清的諸多繪畫史和繪畫品評著作中，都對何尊師的藝術(shù)成就給予高度評價。北宋的劉道醇、郭若虛和編撰《宣和畫譜》的學(xué)者們，可以親眼鑒賞何尊師的作品，他們的評論相較更加準(zhǔn)確公允。劉道醇在《圣朝名畫評》中提出“六要”、“六長”的品畫原則，將繪畫分為人物、山水林木、畜獸、花草翎毛、鬼神和屋木六門，每門中分神、妙、能三品。何尊師與趙邈卓、裴文睍等人并列為妙品。劉道醇不僅認(rèn)為何尊師的“善畫貓兒，罕見其比”，無人可與其比肩，而且：“評曰：邈卓之虎，非世俗嘗見，往往有不知名者，猶為天下珍玩，豈易辨哉！裴文睍之水牛，渾奪生意；楊袁二生之魚，不拘末節(jié)，自得其休；龍章亦善虎兔，是豈常人之可及，何尊師所得不為不多，可列妙品”。劉道醇認(rèn)為，出神入化之作，常常出于無名氏之手，天下珍貴的東西也不是俗人所能辨別的。趙邈卓畫虎，裴文睍畫水牛，楊輝、袁義畫魚、龍章畫虎兔和何尊師畫貓，都不是常人可及的。

郭若虛《圖畫見聞志》說何尊師“善畫貓兒，今為難得”。南宋趙希鵠在所著《洞天清錄》一書中論“古畫辨”，他認(rèn)為求畫不必遠(yuǎn)求晉唐，而應(yīng)重視當(dāng)代。宋代山水“則當(dāng)以李成、范寬；花果則趙昌、王友；花竹翎毛則徐熙、崔白、崔順之；馬則韓伯時；牛則厲范二；道士神則孫太古；神則石??；貓犬則何尊師、周照。得此數(shù)家，已為奇妙。士大夫家或有收其妙跡者，價已千金矣”?？梢?，何尊師的畫作在北宋已成稀見之物。趙希鵠又云：何尊師和周照畫貓，“何則有士大夫氣，周則工人態(tài)，度生動自然，二家皆有”。何尊師的貓畫生動自然，與周照的畫院侍詔相比，更有文人畫的氣韻?！缎彤嬜V》以內(nèi)府所藏何尊師三十四幅作品為依據(jù)，對何尊師的貓畫作出了詳實(shí)的評論，認(rèn)為何尊師“工作花石，尤以畫貓專門，為時所稱。凡貓寢覺行坐，聚戲散走，伺捕禽，澤吻磨牙，無不曲盡貓之態(tài)度。推其獨(dú)步不為過也”。文中講到何尊師畫貓的技法，何尊師認(rèn)為，貓的畫法與畫虎相似，只是在耳、眼的畫法上有所不同。從北宋內(nèi)府所藏的何尊師作品，包括了后世貓畫的大部分題材，比如群貓圖、戲貓圖、醉貓圖、子母戲貓圖，以及以蜀葵、石竹花、薄荷、莧菜、牡丹、太湖石入畫的貓圖，開創(chuàng)后世大部分貓畫題材的先河。何尊師戲貓圖很有特色，尤其喜歡將蜀葵與貓畫在一起?？ㄖ甘窨瑒e稱戎葵、吳葵、一丈紅，是中國古代花鳥畫常見的花卉。將葵花與貓畫在一起源于唐代，《宣和畫譜》中記載御府藏唐代韋無忝《葵花戲貓圖》。日本奈良大和文華館現(xiàn)存一幅傳為南宋畫家毛益的冊頁作品，名為《蜀葵游貓圖》。圖畫將三只貓和蜀葵、湖石、萱草描繪在一起，蜀葵花色艷麗，貓兒生動傳神。

本頁蔣廷錫《仿宋人設(shè)色圖冊》

何尊師作品的流傳

宋徽宗御府所藏的何尊師三十四幅畫作，經(jīng)靖康之變，大部分已佚散。南宋以后，何尊師的作品雖有流傳，但已很稀見。南宋陳，字叔進(jìn)，紹興二十四年（1154年）進(jìn)士，官至知樞密院事兼參知政事。他編撰《中興館閣錄》和《續(xù)錄》，記載了南宋秘書省及國史館制度，其中有“儲藏”一節(jié)。書中記載了宋寧宗慶元五年（1199年）對秘書省所收藏古物書畫的勘查整理目錄，書畫總量較之《宣和畫譜》已減少很多。何尊師僅存“醉貓三，［闕二字］一，葵石戲貓六”，約十幅畫作。趙希鵠《洞天清錄》說，南宋時民間收藏何尊師真跡，“價已千金矣”。金代元好問曾見何尊師《醉貓圖》，注明是宋徽宗宣和內(nèi)府之物，作詩二首云：“窟邊癡坐費(fèi)工夫，側(cè)輥橫眠卻自如。料得仙師曾細(xì)看，牡丹花下日斜初。飲罷雞蘇樂有余，花陰真是小華胥。但教殺鼠如丘了，四腳撩天一任渠”。元代袁桷也有《何尊師醉貓》詩，詩云：“攪甕翻盆勢不禁，晚風(fēng)辭醉首岑岑。醒來獨(dú)立闌干畔，四壁無聲蟋蟀吟”。元代揭徯斯則看過何尊師的《畫牛圖》，描繪此圖“惟一牛，并無坡岸、草樹、人物之屬”。揭徯斯作《題何尊師畫牛圖》詩：“莫是度關(guān)者，寧非喘月時。茫然天地內(nèi)，誰問復(fù)誰知”。

近代收藏家龐元濟(jì)(1864～1949年)曾將自己所藏的古畫著錄編撰為《虛齋名畫錄》十六卷，著錄自唐至清代名畫五百三十八件，其書卷七著錄宋何尊師《葵石戲貓圖軸》，著錄文字曰“絹本，設(shè)色，子母貓五，黑石蜀葵，高四尺三寸四分，闊一尺七寸三分，間有破損?；兆陬}名，左右鈐御印二大璽，下角鈐藏印，四方均殘不辨。何尊師押，宣和中秘，朱文”。這段文字是迄今為止，對何尊師單件作品最詳盡的描述。此圖軸名《葵石戲貓圖》與《宣和畫譜》中的著錄“葵石戲貓圖六”作品名稱相符。圖軸上有何尊師“畫押”，說明作者在自己畫作上的署名即是“何尊師”。畫軸上的宋徽宗題名和“宣和中秘”等印璽，說明此圖軸應(yīng)為北宋內(nèi)府藏品，一直流傳至今，彌足珍貴。后來，虛齋藏畫的主體由故宮博物院、上海博物館、南京博物院和蘇州博物館庋藏，部分收藏流傳到國外。此幅何尊師《葵石戲貓圖軸》現(xiàn)收藏于何處還不得而知。有趣的是，1983年人民美術(shù)出版社出版了六張一套的年歷片，其中采用了這幅何尊師的《葵石戲貓圖》。

本頁清 程璋《雙貓窺魚圖》紙本80×148cm

限于史料的缺乏，對何尊師生平事跡的了解相對有限，推測的成分較多，但這絲毫不影響后人對何尊師作品和藝術(shù)成就的評價，在中國繪畫史上，何尊師無疑是最杰出的貓畫藝術(shù)家之一。