◆文貽鋒（南京師范大學書法系）

在書法尚未獨立出來成為專門的藝術(shù)門類之前，人們大多認為書法只是文學的附庸——對于藝術(shù)的理解，也大都關(guān)注其政治教化功能，強調(diào)表現(xiàn)“天地之心”的一面。因而在漫長的實踐中，詩文取得了相對于書畫的優(yōu)勢地位。從這種政治教化的角度來看，所謂“經(jīng)國之大業(yè)”亦即指文章而不包括書畫。拙見以為，直至唐宋以降，尤其是宋代，人們開始將書法置于一個全新的視角去審視——書法是一種能傳達“心之妙”的藝術(shù)。這種由“天地之心”向“人之心”的轉(zhuǎn)變，或許也與宋代“尚意”書風不謀而合。與此同時，書法也逐漸與詩文接軌共通，一同用以傳達書者（或兼為詩者）之心性情懷。故而蘇軾有言：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余?！雹僭谒磥?，詩書畫三者是有次序的：繪畫因其有再現(xiàn)功能的限制，在傳達人性本真的一面遠沒有書法來得簡易，畢竟書畫對比詩而言，皆屬“有形”之跡，因為蘇軾認為“有形則有弊”②。由上可知，書法和詩文關(guān)系之緊密，可見一斑。

務必一提的是，“詩”與“書”雖有其共同之處，但畢竟作為兩種不同的藝術(shù)門類，自然各有其專擅。然而，如果能在書法創(chuàng)作上將“詩意”與“書意”統(tǒng)一融合，豈非使二者相得益彰？此即本文討論的目的。

一、“詩意”和“書意”之理解

就“詩意”一詞而言，可從兩方面去解說。從小處著眼，它無非指所談詩歌本身的文意；從大處說，“詩意”一詞可以引申成為一種專門化的審美范疇。啟功曾在《談詩書畫的關(guān)系》一文中說道：“最初‘詩’的涵義不過是民歌的謠諺或帶樂的唱辭，在古代由于它和人們的生活有著密切的關(guān)系，又發(fā)展到政治、外交的領(lǐng)域中，起著許多作用。再后來，某些具有政治野心的‘理論家’硬把古代某些歌辭解釋成為含有‘微言大義’的教條，那些記錄下來的歌辭又上升為儒家的‘經(jīng)典’。這是詩在中國古代曾被扣上過的幾層帽子?！彼缘氖菑V義上的“詩”，本文且將范圍縮小，僅以文學范疇的“詩”作為研究對象，“詩意”也僅取其“文意”的角度。

文學領(lǐng)域中的“詩”主要形式為詩歌，兼及富有韻、律的短文?！渡袝び輹罚骸霸娧灾?，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記·樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！笨梢姡缙谠娛桥c歌、樂合為一體的——這些又恰恰是人類社會中最美好的事物。故而客觀一些，若從哲學、美學的角度去論“詩”，則“詩”又成了“美”的極高代稱。一切山河大地、秋月春風、巍峨的建筑、優(yōu)美的舞姿、多情的生活、壯烈的事跡等等，都可以被加上“詩一般的”這一美譽。作為傳達“心之妙”的書法藝術(shù)，無疑也可被其包羅?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，“詩意”一詞可謂是通用化的最高審美。

同樣地，書法作為我國特有的藝術(shù)門類，歷史悠久，經(jīng)典紛呈。王鎮(zhèn)遠在《中國書法理論史》中說道：“它是具體的造型藝術(shù)，通過點畫的組合而構(gòu)成千變?nèi)f化的圖像，表現(xiàn)出人們對平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、整齊與錯落、疏散與緊密等種種形態(tài)美學的認識；它又是抽象的表意藝術(shù)，僅憑著線條的流動而展現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。它是實用的，每個文明社會的誠愿都依靠它交流思想，傳遞感情；它又是超實用的，歷來論書者往往強調(diào)書家淡泊無為的心態(tài)和超乎名利的品格?！雹?/p>

至于“意”一字，在歷代書論中更是頻繁提及，其中又尤以“尚意”的宋四家為最。譬如蘇東坡的論書名句：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！雹苡秩纾骸皯蚜⑴e止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也?！雹荨皶鯚o意于佳乃佳爾?！雹蕻斎?，“意”更多的是與其他字詞連用的，如：筆意、古意、意法相成等。至于“書意”一詞，黃庭堅論書有云：“懷素見顏尚書，道張長史書意，故獨入筆墨三昧。”⑦又云：“觀其書意，非君謨也?！雹?/p>

上述引論，無非是想借以簡述“書意”一詞的涵義。本文所指的“書意”既有書法本身的視覺直感，又有書者的心緒情懷，亦即蘊含在書法本體特征之內(nèi)的、帶有書家很強的性情思想或?qū)徝雷非蟮奶厥庖馕丁＿@種意味，亦同于“詩言志”?？梢?，詩、書皆能傳達“心之妙”的這一共性，正是“詩意”與“書意”可以相互融合的起點和基礎(chǔ)。

二、“詩意”與“書意”之融合

前面已對“詩意”和“書意”作了簡要論述，從中亦可看出“詩意”與“書意”內(nèi)涵之異同，接下來重點探討二者的融合。這一小節(jié)擬解決以下三個問題。

其一，為什么要融合？

事實上，對詩文與書法關(guān)系的討論，自古有之。唐代著名書法理論家張懷瓘就對此有著精辟的論述，茲羅列如下：

文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！段淖终摗?/p>

字之與書， 理亦歸一， 因文為用， 相須而成。《文字論》

堯舜王天下，煥乎有文章，文章發(fā)揮，書道尚矣?！稌h》

文章之為用，必假乎書；書之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！稌鴶唷?/p>

對于書法和詩文來說，文字是二者共同的載體。所以張氏認為：“故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！?啟功先生也說：“書法不能脫離文辭而獨立存在，即使只寫一個字，那一個字也必有它的意義。例如寫一個‘喜’字或一個‘福’字，都代表著人們的愿望。一個‘佛’字，在佛教傳入以后，譯經(jīng)者用它來對梵音，不過是一個聲音的符號，而紙上寫的‘佛’字，貼在墻上，就有人向它膜拜。人們所拜的并非筆墨本身，而是這個字所代表的意義。所以我曾認為書法是文辭以至詩文的‘載體’。近來有人設(shè)想把書法從文辭中脫離出來而獨立存在，這應怎么辦，我真是百思不得其法?！睂τ谶@個疑惑，拙見以為，張懷瓘的“書則一字已見其心，可謂得簡易之道”一句恰可作為該問題的答案?！耙詴娦摹保@也是書法的獨特之魅力所在。

那么，如果能兼取二者之通處——詩文的涵意與書法本體所展現(xiàn)的審美意味，這無疑會使得作品內(nèi)涵得到更完整的表現(xiàn)。這種相得益彰的出發(fā)點，便是“詩意”與“書意”融合的原因。

其二，如何融合？

書法本體所展現(xiàn)出來的審美意韻和審美類別是豐富而多元的，這其中既有著書體（篆隸楷行草）之間審美表現(xiàn)的區(qū)別——哪怕是同一種書體也有不同作品以及不同美感類型，又有著書家本身的審美追求，如鐘繇的古拙、王羲之的蘊藉、王獻之的俊逸、褚遂良的靈動、顏真卿的清雄等等。詩文亦然。對詩來說，有李白的浪漫灑脫、杜甫的沉郁悲愴、李商隱的深情綿邈；對詞來說，有李清照的婉約、辛棄疾的豪放、秦觀的含蓄等等。綜合二者可知，在進行書法創(chuàng)作時，書風的選擇與詩文的選擇無疑具有密切聯(lián)系。打個最淺顯的比方，以文徵明小楷書風寫岳飛的《滿江紅》，顯然不如顏真卿的大楷或豪邁奔放的行草書書寫更合適。所以綜觀歷代經(jīng)典書作，實有不少書法與詩文俱佳的作品，諸如王羲之的《蘭亭集序》、蘇東坡的《寒食詩帖》、黃庭堅的《松風閣》等等。

所以融合“詩意”和“書意”的最佳辦法就是在較為扎實的書法專業(yè)基礎(chǔ)上，不斷提高自身的文學修養(yǎng)，如此才能在面對不同的書體書風創(chuàng)作時，選取更合適的詩文作品。反之亦然，在既定的詩文內(nèi)容下，應能采取更能貼近該內(nèi)容的書體書風去書寫，這對于在書法理論和實踐有一定了解的朋友來說，都能認可。

其三，融合的意義。

“詩意”和“書意”融合的最大意義在于既令書法作品更具文學內(nèi)涵，富于表現(xiàn)力，又使得詩文內(nèi)容得以彰顯、流傳。同時，二者的融合更為書者文學水平的提高提供了驅(qū)動力。

除此之外，尤值得一提的是，詩意的感悟、文學修養(yǎng)的提升更有助于培養(yǎng)書者的豐富情感，如此在進行書法創(chuàng)作的時候，不再是單調(diào)、孤立、直白的書寫，而是能夠受所寫詩文內(nèi)容的鼓舞，調(diào)動和激發(fā)內(nèi)心深處的情感，這種狀態(tài)下的書法作品無疑更具藝術(shù)性和感染力。是以啟功先生說：“書法與詩文的創(chuàng)作和使用絕不是隨便可用的瓶瓶罐罐，可以任意盛放任何東西。書法即使作為‘載體’，也不是毫無條件的；文辭內(nèi)容與書風，也不是毫無關(guān)聯(lián)的。”就如唐代孫過庭《書譜》說：“寫樂毅則情多佛郁，書畫贊則意涉瑰齊，黃庭經(jīng)則怡擇虛無，太師箴又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歡。”⑨當然，王羲之的這些書帖是否果然分別表現(xiàn)著這些情緒，其中有無孫氏的主觀想象，今已難印證，但書風與書寫時的情緒會有關(guān)系，則是合乎情理的。這同樣也可作為“詩意”與“書意”融合的意義之一。

三、米芾《吳江舟中詩卷》中“詩意”與“書意”的融合及其啟示

米芾（1051-1107），初名米黻，后改為芾，字元章，號襄陽漫士、海岳山人等。其書法技法嫻熟，極富變化，自謂“八面出鋒”，總體而言以行書成就最高，代表作有《蜀素帖》《苕溪詩帖》以及各類尺牘信札等，而大字行書如《研山銘》《吳江舟中詩》等。米氏行書瀟灑奔放而又嚴于法度，蘇東坡亦盛贊曰：“真、草、隸、篆，如風檣陣馬，沉著痛快?！?/p>

米芾地大字行書墨跡不多，又尤以《吳江舟中詩卷》最為著名。該卷是米芾在吳江舟中為朱邦彥所書，內(nèi)容為一首五言古詩，凡四十四行。此作行中雜草，燥潤相兼，既有其中年書風的痛快淋漓，又有晚年老道的清古從容，任筆疏行，欹側(cè)隨意，極富藝術(shù)價值。

北宋 米芾 《吳江舟中詩卷》寬31.3cm，長559.8cm 美國紐約大都會博物館藏

作品釋文：昨風起西北，萬艘皆乘便。今風轉(zhuǎn)而東，我舟十五縴（同纖）。力乏更雇夫，百金尚嫌賤。舡工怒鬭（同斗）語，夫坐視而怨。添槹（同槔）亦復車，黃膠生口咽。河泥若祐夫，粘底更不轉(zhuǎn)。添金工不怒，意滿怨亦散。一曳如風車，叫噉如臨戰(zhàn)。傍觀鸎竇湖，渺渺無涯岸。一滴不可汲，況彼西江遠。萬事須乘時，汝來一何晩。朱邦彥自秀寄紙，吳江舟中作，米元章。（前后題跋略）

此詩大致記載了米芾于吳江逆風行舟一事。是日風向逆轉(zhuǎn)，船夫奮力劃槳，搏擊江浪，力乏生怨，雇主（或為米芾）添金加價之后，船夫們興致高漲，乘風破浪，飛速前行。米芾也在這種狀態(tài)下頗為愉悅，滿含豪氣，憑江遠眺，感懷抒情，書就此篇，頗有生活趣味。

詩歌創(chuàng)作講求“起承轉(zhuǎn)合”，書畫亦然。書法創(chuàng)作的過程開始大多是平和的書寫，隨著狀態(tài)深入，開始出現(xiàn)節(jié)奏的變化，抑或有一些精彩的地方，再到結(jié)尾又漸趨于平靜。

此行書詩卷亦是如此。最初的“昨風起西北，萬艘皆乘便。今風轉(zhuǎn)而東，我舟十五縴”一句為此詩之起，介紹事情發(fā)生的背景，雖有枯潤之筆相參，但字的大小、動態(tài)等變化不甚大，整個節(jié)奏氣息給人的感覺仍是比較平和的，類似于樂曲的引子。尤其“艘”字的最后捺畫，頗有幾分從容優(yōu)雅之感。（見圖局部1）

局部1 平和之起

至“力乏更雇夫，百金尚嫌賤。舡工怒鬭（同斗）語，夫坐視而怨”一句，承接上兩句，為后續(xù)故事作鋪墊。體現(xiàn)在書法上也是如此，從“力乏更雇夫”開始出現(xiàn)快節(jié)奏簡省書寫。寫到“怒鬭”二字，“怒”下方三點，“鬭”外框兩豎筆，令人感覺果敢剛強，似乎真有幾分抒發(fā)自身心中不快之情。（見圖局部2）

局部2 順勢之承

寫到“添槹（同槔）亦復車，黃膠生口咽。河泥若祐夫，粘底更不轉(zhuǎn)”，此為詩意的第一轉(zhuǎn)，從情節(jié)上說，船工們?nèi)栽趭^力劃槳，奈何還是“粘底更不轉(zhuǎn)”?！败嚒弊值乃煊霉P，極具米芾“刷字”的意味，也很體現(xiàn)詩意第一個小高潮。而書至“添金工不怒，意滿怨亦散。一曳如風車，叫噉如臨戰(zhàn)”，這是整首詩情節(jié)的第二轉(zhuǎn)，是吳江行舟這一事件的高潮。書卷中枯筆寫就的“如臨”二字，及占據(jù)一列的大“戰(zhàn)”字，皆是“詩意”與“書意”的高潮頂點，我們從書寫節(jié)奏或是視覺審美上也可感受到作者此刻激動跌宕的心情。（見圖局部3）

局部3 “詩意”與“書意”的高潮

最后，寫到“傍觀鸎竇湖，渺渺無涯岸。一滴不可汲， 況彼西江遠。萬事須乘時，汝來一何晩”已經(jīng)臨近尾聲，是詩意的收合。作者乘風而行，遠眺湖江，水天一色，心境亦為之寬闊，漸漸歸于平靜，適時地發(fā)出一句“萬事須乘時，汝來一何晩”的感嘆。書寫過程中，雖有“江遠”和“萬事”二字之連筆，但整體的情感審美基調(diào)已經(jīng)在上段高潮激動的節(jié)奏下舒緩下來。（見圖局部4）

局部4 尾聲

綜上可知，《吳江舟中詩卷》中“詩意”與“書意”的融合是十分自然的，令人有一種渾然天成之感。這種有機融合，亦如蘇軾《寒食詩帖》一般，無疑添加了作品的藝術(shù)感染力。故而筆者以為，在書法創(chuàng)作中注重“詩意”與“書意”的融合，能極大程度地培養(yǎng)書家開放的藝術(shù)觀，非常有利于促進書者提升自己的詩文修養(yǎng)，同時又以詩文涵養(yǎng)反作用于書法創(chuàng)作，使書法作品呈現(xiàn)出一種書卷氣、文人氣。并且，在這一基礎(chǔ)上，書者在進行經(jīng)典作品臨摹時，會有意識地去分析、理解作品的文學內(nèi)容；在進行創(chuàng)作時，也將不再是純粹的漢字書寫，而是能帶著主觀能動性的體悟思維，隨時調(diào)動內(nèi)心情感，寫出真正感動自己、打動人心的書法佳作。

注釋：

①《蘇軾文集》，中華書局，1986，卷二十一《文與可畫墨竹屏風贊一首》。

②《佩文齋書畫譜》卷六《宋蘇軾論書》：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無，而自樂于一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博奕也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏子得之?！薄端膸烊珪繁尽?/p>

③王鎮(zhèn)遠《中國書法理論史》，上海古籍出版社，2009，第1頁。

④《蘇軾詩集》，中華書局，1982，卷六《石蒼舒醉墨堂》。

⑤《東坡題跋》，卷五《書陳懷立傳神》，津逮秘書本。

⑥《東坡題跋》，卷四《評草書》。

⑦《山谷題跋》，商務印書館，1936，卷四《題絳本法帖》。

⑧《山谷題跋》，卷四《題三伯祖寶之書》。

⑨孫過庭《書譜》，西泠印社，2002，第27頁。