淺談儒家“入世”的行政文化

尹國慶

摘 要：本文對儒家“入世”的行政思想進行介紹，可以使我們了解到古代儒學(xué)大家們的經(jīng)世濟民的理想。通過對蘇軾和陶淵明的生平介紹，并把道家的“出世”的行政思想和儒家的“入世”行政思想進行了比較。更讓我們深刻體會到儒家這種“入世”行政思想所包含的積極意義，以及對我們當(dāng)代的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：“入世”;“出世”;蘇軾;陶淵明

一、緒論

儒家積極“入世”的行政文化要從古代的讀書人說起。十年寒窗苦讀為的是建功立業(yè)、經(jīng)世濟民。大丈夫以天下為己任，古時讀書人都如此胸懷天下?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)”，“學(xué)而優(yōu)則仕”說明對孔夫子而言學(xué)習(xí)的最終目的是“入仕”。修身、齊家、治國、平天下，這是儒家學(xué)派追求的人生目標(biāo)，而“入世”則是他們?nèi)松鷥r值的體現(xiàn)[1]。本文通過對儒家“入世”思想的簡單介紹，了解古人的思想，對當(dāng)代的指導(dǎo)和借鑒意義。

二、儒家“入世”的行政文化

（一）“入世”文化的背景

春秋中后期，由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會等級發(fā)生了巨大化部變分下層貴族淪為庶民，而部分庶民上升為士。與此同時，由于實行分封制，使周天子的權(quán)力不斷下移，漸漸失去了至高無上的皇權(quán)，諸侯間爭霸愈演愈烈，開始變王田為私田，變分封為郡縣，整個社會處于分崩離析的狀態(tài)中。這時，孔子提出“克己復(fù)禮”“仁愛”等思想，目的就是為了挽救周王朝的統(tǒng)治，穩(wěn)定社會的等級秩序?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢任能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子?！保ā抖Y記.禮運》）“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），從這些言語可以看出儒家關(guān)心的是人，社會，人在社會中的狀態(tài)，其思想可以說是完全“入世”的。[2]由此可以看出儒家“入世”文化就是要有一顆經(jīng)世濟民的心，就是無論何時都要保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”精神。這種“入世”的文化不僅是在當(dāng)時影響廣泛。并后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。越來越多的讀書人想通過自身的不懈努力，將來投身仕途做一些有利于國家，造福百姓的事，所以在一定程度上推動是當(dāng)時文學(xué)的發(fā)展。

（二）“入世”行政文化的表現(xiàn)

1.投身亂世

儒家與道家的消極避世的態(tài)度不同，面對亂世它的處世態(tài)度是一直是積極的。儒家希望通過自身的努力，穩(wěn)定了社會的等級制度，所以一方面主張克己復(fù)禮，另一方面，主張統(tǒng)治者實行“仁”政，“為政以德”，以此來實現(xiàn)政治上的和平。[3]對于社會人際關(guān)系的處理上，儒家推行忠恕之道，主張“己所不欲，勿施于人;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“不獨親其親，不獨子其子”（《禮運》）[4]。在那個群雄爭霸，狼煙四起的年代，儒學(xué)家們雖然手無縛雞之力卻仍以積極的態(tài)度投身于亂世，周游各國宣揚儒家思想，這就是積極“入世”的表現(xiàn)。

2.不改情懷

儒家的“入世”文化表現(xiàn)在另一方面就是即使儒學(xué)家們始終懷著一顆執(zhí)著心堅持自己的理想，即使沒有得到重用他們依然不會改變自己“入世”的態(tài)度和對社會百姓的關(guān)懷。只會獨自感嘆“居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，不然歷史上怎么會涌現(xiàn)出那么多懷才不遇，壯志難酬的詩人。他們無法受到統(tǒng)治者的重用，但是又割舍不下心中“入世”情懷，只能通過吟詩、斗酒，抒發(fā)心中的苦悶。孔子曾坦言“知其不可為而為之”此話中透露出來不止是自信，還有執(zhí)著。孟子更是毫不遜色“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”更是霸氣十足。儒學(xué)大家們明知不可為而為之的倔強、老一輩讀書人對經(jīng)世濟民的執(zhí)念、這些都是儒家不改的情懷，是“入世”文化的表現(xiàn)。

3.“入世”文化的代表人物

儒家文化在我國封建社會是占統(tǒng)治地位的，其文化影響也是前所未有的。若說儒家“入世”文化的代表人物，若說儒家“入世”文化的代表人物，非孔夫子莫屬。但我想舉的這個人他的成就不在儒學(xué)上，甚至他的思想帶有著佛家的思想，但是他卻是被儒家“入世”文化影響最深的人，而且他也是把儒家“入世”文化踐行的最徹底的人，他就是北宋著名文學(xué)家，蘇軾。

儒家的“入世”文化對蘇軾的政治人格影響頗深，儒家常說“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家的這種“入世”思想在他心中早已根深蒂固。他對自己信仰的執(zhí)著，對儒家“入世”思想的堅守，使蘇軾的一生都在宦海沉浮，無論仕途如何坎坷，無論統(tǒng)治者如何冷漠，他都堅守自己最初那顆為國為民的心。

只是每個人心中總有自己的一片天地。曹操自恃有才，才會煮酒論英雄，蘇軾才華橫溢，才會感慨“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“江山如畫，一時多少豪杰”?？梢娞K軾對風(fēng)流人物的傳奇生平是充滿敬佩和羨慕的，如今自己只能在這貶黜之地，滿腔熱血無處揮灑，曠世的才華被盡數(shù)埋沒。只能無奈感嘆一句“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，這句話與其說蘇軾樂觀豁達(dá)，不如說他無奈，無奈自己不被重用，壯志難酬;無奈自己無法舍棄百姓，獨善其身，最終只能低嘆“心如死灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”[4]，寥寥幾句道盡了多少無奈，但自己終未負(fù)百姓所托，在蘇軾的詩中“歸”字出現(xiàn)了一百余次，但是終其一生他都沒有實現(xiàn)真正意義上的退隱，而支撐他的是儒家的“入世”思想和為民請命的道義擔(dān)當(dāng)。所以儒家的“入世”文化在蘇軾身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、“出世”的行政文化

（一）“出世”行政文化的背景

“出世”文化在道家和佛家思想中均有體現(xiàn)，較為明顯的體現(xiàn)在道家思想中，佛家主要體現(xiàn)的是消極避世的思想。道家與儒家一樣產(chǎn)生于亂世之中，產(chǎn)生的目的為了拯救動亂中的國家。而談到國家的治理之道，道家認(rèn)為應(yīng)該用“無為”來治理國家，以此來達(dá)到“無不為”的效果，在（《老子·五十八章》）談到“其政察察，其民缺缺.”而在（《老子·七十七章》）[5]“損不足以奉有余”更是直接談?wù)撜隆⒚裆葐栴}.這些言論思想都體現(xiàn)了道家并非遠(yuǎn)離政治，他們都懷著一顆憂國憂民的心。雖然對社會關(guān)系表現(xiàn)出超脫，但是其思想上仍舊對百姓充滿關(guān)懷.在這一點上，和儒家不謀而合的。在亂世之中，但凡讀過圣賢書的人，怎么會不關(guān)懷百姓？從這方面來講，道家也是“入世”的。

即使儒道兩家都懷著一顆經(jīng)世濟民的心，都保持著為國為民的積極“入世”精神。但是不同的是，面對這亂世，儒家采取的直接面對百姓，直面社會，將自己投身于亂世中;而道家則表現(xiàn)出消極“出世”。主要通過一些文章抒發(fā)自己的壯志與情懷，表達(dá)自己的感慨于無奈，在思想上或許他們還算是“入世”的。但是行動上，儒家還是積極“入世”的，而道家則是“出世”的。

（二）“出世”行政文化的代表人物

陶淵明是“出世”文化最具代表性的一位人物了，他獨特的性格和經(jīng)歷使他選擇了與世無爭的田園生活，但是即使這種寧靜與自然也化解不了他內(nèi)心的矛盾與掙扎。陶淵明生平追求自然，反對束縛，對官場迎來送往的禮節(jié)十分鄙夷，更看不起那些曲意逢迎，裝腔作勢的人，因此做官并非他所愿，也并非他所長。由于孔子開創(chuàng)了“學(xué)而優(yōu)則仕”價值觀，因此，進入仕途，建功立業(yè)，大濟蒼生的思想在古代讀書人心中早已根深蒂固，陶淵明最初也是懷揣著這樣的理想進入官場的。但是面對官場的黑暗，目睹官員們的虛偽，陶淵明不愿與他們同流合污，無奈只好避世隱居，從此躬耕田畝。陶淵明此舉可以說是“出世”了?！安删諙|籬下，悠然見南山”般自由自在，無拘無束的生活一直是他向往的。這對一直接受儒家正統(tǒng)教育的他來說，確實有些匪夷所思。另一方面，他又不愿強迫自己委身于官場。盡管陶淵明在思想上處于進退兩難的矛盾之中，在行動上他已經(jīng)選擇了“退”，所以就他的行為來說就明顯體現(xiàn)了道家所說的“出世”了。

四、“入世”行政文化與“出世”行政文化的比較

對于“入世”文化和“出世”文化，我這里僅以儒家的“入世”和道家的“出世”進行簡單的比較。不可否認(rèn)兩者有相同之處，都產(chǎn)生于動蕩不安、戰(zhàn)火硝煙的年代，都懷有一顆救國救民，拯救蒼生的心。不同的是“入世”文化，是積極投身于亂世，大濟蒼生，無論遭受多少冷遇，不管仕途怎樣坎坷，他們不會忘記自己身上肩負(fù)的責(zé)任，不改經(jīng)世濟民的初心?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”在滾滾歷史長河中，我看到東坡先生用一生書寫的執(zhí)著與堅韌，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在“入世”文化的鞭策下，我看到一個個文人為國為民卸不去的責(zé)任。

與“入世”相比“出世”文化就顯得瀟灑多了，過著世外桃源的隱居生活，美其美曰“不與世俗同流合污”其實是保全自己假清高的表現(xiàn)，真正的清流就該像蓮花般“出淤泥而不染”，用自己的清去洗滌污泥的污濁而不應(yīng)該避之唯恐不及。我個人覺得或許“出世”文化就是把自己看的太重要了而把他們對社會的責(zé)任看到太輕了。

五、儒家“入世”的行政文化對當(dāng)代的借鑒意義

（一）儒家“入世”的行政文化要求我們要有愛國熱情

儒家的“入世”文化要求我們當(dāng)代人具有強烈的愛國熱情和社會責(zé)任感。所以我們要以以積極的熱情和堅韌不拔的決心投身工作崗位，做好本職工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，為祖國的建設(shè)貢獻自己的力量。這或許與孔子那個時代的“天下為公”“修身、齊家、治國、平天下”的“入世”思想背道而馳。但是不同的時代有不同主題，我們只需要領(lǐng)會其中的精神那就是無論是過去還是現(xiàn)在，“入世”文化體現(xiàn)的都是責(zé)任與堅持，都是滿滿的愛國之情。

（二）儒家“入世”的行政文化要求我們要為理想而堅持

“入世”文化告訴我們要堅持理想，在那個動蕩年代，孔子不顧自身安危周游列國積極投身于在亂世中，心中那個為民請命的理想支撐他跨過艱難險阻。古代文人在仕途中大都經(jīng)歷過困境，但是他們無不懷著拯救黎民于水火的遠(yuǎn)大理想，并且執(zhí)著的堅持著，終其一生。這種為了理想而堅持的精神對于我們當(dāng)代的影響是巨大的，我們當(dāng)代人確實需要有一個愿意為之終生的理想。而儒家的“入世”文化還需要我們深入挖掘，一定有更多寶貴值得我們之處學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]葛傳興.儒家入世思想形成和興盛的根源及其對大學(xué)生教育管理的啟示[J].市場周刊（理論研究），2016（08）：91-92.

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[3]司馬遷，史記[M].北京：中華書局，1972.

[4]焦循，孟子正義[M].北京：中華書局，1986.

[5]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1983.