摘要：本文通過搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)拉卜楞寺“勒爾宗”儀式的歷史背景作了初步分析，進(jìn)一步梳理近代“勒爾宗”儀式的變遷現(xiàn)象。二世嘉木樣活佛創(chuàng)建的“勒爾宗”儀式在歷史演變過程中對(duì)拉卜愣寺及其周圍社區(qū)影響較深。

關(guān)鍵詞：拉卜楞寺；“勒爾宗”儀式；起源；歷史演變

一、“勒爾宗”儀式起源

拉卜愣寺位于甘南藏族自治州夏河縣城西郊外，是我國(guó)藏傳佛教格魯派六大宗主寺院之一。該寺是1709年由一世嘉木樣大師俄昂宗哲（1648-1721）所創(chuàng)建，至今已有三百多年的歷史。

（一）“勒爾宗”儀式歷史背景

二世嘉木樣久美旺布生平去過西藏兩次，第一次赴往西藏時(shí)年景25歲（1754年），哲蚌寺郭莽學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，分別拜見過七世達(dá)賴?yán)锖土腊喽U，贏得兩位喇嘛的器重與信賴。（1）370八年的刻苦深造中二世嘉木樣表現(xiàn)出色，對(duì)拉卜楞寺所作貢獻(xiàn)不計(jì)其數(shù)，擴(kuò)建寺院、征集典籍、開辦印刷、修建寺院書庫(kù)、在藏、漢、蒙等地建寺修塔、傳教授法開拓了安多地區(qū)新的里程碑，使安多地區(qū)的文化振興和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了新格局。第二次赴西藏是57歲（1785年）尤其是二世嘉木樣久美旺布對(duì)民族文化方面的“西書東遷”策略使拉卜楞寺在未來發(fā)展中指明新道路。這些儀式正是二世嘉木樣久美旺布兩次赴往西藏時(shí)擬定而成，分別有是祈禱法會(huì)，二月會(huì)供法會(huì)中的“勒爾宗”儀式不單單作為拉卜楞寺宗教法會(huì)，而且參與儀式活動(dòng)的大部分為民眾，體現(xiàn)了寺院帶動(dòng)信眾而僧俗合一共同完成的一種宗教活動(dòng)。

（二）創(chuàng)建“勒爾宗”儀式

“尼拜措?yún)s”是二月四日進(jìn)行開始，持續(xù)五天，二月初五正是拉卜楞寺創(chuàng)建者一世嘉木樣大師的圓寂日。二月初七是祭祀“勒爾宗”，晌午進(jìn)行一段小型的“羌姆”（法舞），下午正式進(jìn)入“勒爾宗”儀式環(huán)節(jié)。二月初八，“賽爾昌”（2）（展寶），全寺僧人排成兩列手持寺院的稀世珍寶圍繞拉卜楞寺一圈，讓眾人膜拜、觀賞。公元1768年，二世嘉木樣活佛依照拉薩大型神變祈愿法會(huì)，正式創(chuàng)建了拉寺（拉卜楞寺）正月的“毛蘭姆法會(huì)”。“正月十五的酥油燈會(huì)制度也由此建立起來，同時(shí)建立了二月亮寶法會(huì)、七月米拉勸法會(huì)等，規(guī)定了正月法會(huì)的程序，各學(xué)院設(shè)立了自己的樂隊(duì)?！保?）這才開始拉卜楞寺逐漸邁入系統(tǒng)性的改革階段，進(jìn)一步加快了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升了民族文化振興。二世嘉木樣久美旺布的這一大膽想法，使寺院的各項(xiàng)宗教活動(dòng)的體制起了指導(dǎo)性作用，每個(gè)“扎倉(cāng)”（學(xué)院）的“貢康”內(nèi)各自供奉著不同神系的護(hù)法?！澳菚r(shí)，師父身患腳病，五世嘉木樣親自為他主持‘協(xié)卓（4）和‘勒爾宗法事?！保?）“勒爾宗”儀式是一種以替身物或贖命品的替身形式在儀式當(dāng)天聚集在一起，將所有的替身物及其財(cái)物一并送出。作為一種滿足眾生需求驅(qū)趕魔障之意，也就說等于障類所帶到人間的瘟疫進(jìn)行祛除的一種大型的宗教儀式。

二、拉卜楞寺“勒爾宗”儀式的歷史演變

新中國(guó)的成立，民族地區(qū)解放，隨后長(zhǎng)期推行和落實(shí)民族自治地方政策，開始觸動(dòng)當(dāng)?shù)氐牟柯渲贫群退略旱恼毯弦恢贫龋瑖?guó)家對(duì)民主政策與制度改革的不斷深入，使拉卜楞寺政教合一制度一并徹底被廢除。

（一）解放前后拉卜楞寺“勒爾宗”儀式狀況

解放前的“勒爾宗”儀式和現(xiàn)在有三處大的變化，其一，“勒爾宗”從“夏丹拉康”送往之時(shí)“勒”前面專門“引路人”；其二，“勒爾宗”儀式舉行的地點(diǎn)不同；其三，今現(xiàn)之“勒”是糌粑等捏制而成的替身俑。“來吉合”（6）也就是來吉合村人，“來吉合”之名稱也由此而得。這里有兩種說法：一種是上述所講的轎子里的“勒”由來吉合人充當(dāng)；另一種說法是由當(dāng)?shù)馗F人、乞丐來扮演“勒”的角色。從上述的兩種不同的人扮演“勒”來看，可推理出前者“來吉合”人依附于寺院之人，扮演“勒”是他們的分內(nèi)之事；而后者是建立在“他族”基礎(chǔ)上的利益關(guān)系。有一個(gè)共性就是要祭到夏河，這一“傳統(tǒng)規(guī)范”一直沒變，但要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是轎子里的“勒”（人）抬到河邊，不是將“勒”（人）同轎子一并祭（扔）進(jìn)河里的，一到河邊扮演的“勒”之人下轎，然后轎子和所屬的附屬品扔進(jìn)河里，替身“勒”（人）越過夏河直奔“瑪達(dá)萊”地方的“瑪達(dá)日楚”（7），到達(dá)“日楚”后這里的居士為扮演“勒”之人進(jìn)行七天的“夏徹”（8），為扮演“勒”之人念經(jīng)作法。

（二）文革后拉卜楞寺的“勒爾宗”儀式

1976以后，隨著文化大革命的結(jié)束和78年十一屆三中全會(huì)的召開，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)宗教工作有了新的措施。而現(xiàn)如今的“勒爾宗”儀式中的“勒”的替身（扮演者）、祭祀的地點(diǎn)、“引路人”等都與文革之前的相比大不相同。解放前，政教合一制度下的拉卜楞寺對(duì)各類宗教工作有直接的支配權(quán)，可以直接管理其下轄的“拉德”（9），作為寺院最親關(guān)系，來吉合村就是一個(gè)典型例子，“來吉合”即藏語的音譯，“來”即藏文（glud 替身物或贖命品），名詞；“吉合”即藏文（rgygas 送或趕），動(dòng)詞；合并來講是送替身物之意。村子名與寺院舉行的“勒爾宗”儀式有直接關(guān)系，因?yàn)槲母锴捌诋?dāng)?shù)厝怂v的“勒”是從“來吉合”村進(jìn)行安排的，那這樣的任務(wù)是拉卜楞寺安排、統(tǒng)一管理，筆者認(rèn)為以前沒有“來吉合”這個(gè)村子，是寺院專門安排扮演“勒”之人，將這些人稱為“來吉合巴”，后期這些人住在這里并成了村子。其推理依據(jù)為：一是它本身村子名稱與“勒爾宗”相同；二是當(dāng)?shù)厝苏f“勒”之替身是從“來吉合”村安排；后者更為重要，與寺院形成依附關(guān)系的前提下很可能有這樣一幫“勒”的扮演者。從解放前的“來吉合”村子安排的“勒”到文革前后的漢族、窮人、乞丐扮演的“勒”再到現(xiàn)在的糌粑捏制而成“勒”的模型，“勒”在不同時(shí)期它的性質(zhì)一直在發(fā)生著變化，但它的性質(zhì)怎么變它所擁有的本質(zhì)相對(duì)沒有發(fā)生變化。

注釋：

安多政教史（藏文），智貢巴·貢去乎丹巴繞布杰（著）毛蘭木嘉措（校訂），甘肅民族出版社出版 1982.3，第370頁(yè)。

“賽爾昌”：展寶或亮寶，拉卜楞寺二月會(huì)供法會(huì)期間二月初八舉行，全寺僧人排成兩列手持寺院的稀世珍寶圍繞寺一圈，讓眾人膜拜、觀賞。

華銳·東智，西藏格魯派四大寺與甘肅拉卜楞寺的法緣關(guān)系研究，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.7.

“協(xié)卓”：被詛咒的受害者解禳除害的一種宗教儀式。

五世嘉木樣傳（藏文），嘉夏茸倉(cāng)著，北京民族出版社，2005.11

“來吉合”：是指替身物或贖命品進(jìn)行祭祀?！皝砑稀币彩窍暮涌h拉卜楞鎮(zhèn)境內(nèi)的地名。

“瑪達(dá)日楚”：“瑪達(dá)”是夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)境內(nèi)的一個(gè)地名；“日楚”指坐落于山頂或隱居在僻靜地方修建的小廟；簡(jiǎn)稱“瑪達(dá)山上的小廟”。

“夏徹”：驅(qū)趕或驅(qū)邪，凈化之意。通過活佛或“扎瓦（和尚）”和“俄巴（道士）”進(jìn)行驅(qū)邪除魔的一種小型宗教儀式。

“拉德”：依附于寺院的部落或村落，“你中有我，我中有你”的共生關(guān)系，稱其為某某寺院的“拉德”。

參考文獻(xiàn)：

[1]智貢巴·貢去乎丹巴繞布杰（著）毛蘭木嘉措（校訂），安多政教史（藏文）[M]，甘肅民族出版社出版 1982.3，第370頁(yè)。

[2]華銳·東智，西藏格魯派四大寺與甘肅拉卜楞寺的法緣關(guān)系研究[J]，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010第89期。

[3]嘉夏茸倉(cāng)著，五世嘉木樣傳（藏文）[M]，北京民族出版社，2005.11，第35頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：姓名：道吉，現(xiàn)就讀于青海民族大學(xué)碩士研究生，專業(yè)方向：藏族社會(huì)發(fā)展。