李新苗

摘 要：“善”字在《論語》、《孟子》中的使用情況，孔孟之道對善政、善人、善言、善事的理解，“責善”與孝的內(nèi)在聯(lián)系，孔孟之道善文化的原典意義體現(xiàn)了儒家學派特色。

關(guān)鍵詞：“善”字；善于；與人為善；責善

道家的“上善若水”、佛家的“善男信女”、儒家的人性善惡之爭，各家學派對“善”都有自己獨到的見解?！吧啤蔽幕膶W派特色，是傳統(tǒng)“善”文化的一大亮點。山東是孔孟之鄉(xiāng)，也是孔孟之道的生發(fā)地。孔孟之道中的“善”文化的原典意義和儒家學派特色，對山東“善”文化的建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義，基于此，本文進行了初步研究。

一、“善”字的使用情況

“善”字在《論語》中出現(xiàn)39處，在《孟子》中出現(xiàn)115處。“善”字使用最多的義項是“擅長”，如：夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮。（《論語·子罕》）有的“善”字作應(yīng)答之詞，表示“贊同”，如：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·子罕》）有的“善”字作副詞，表示“好好地”，如：季氏使閔子騫為費宰，閩子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

而有的“善”字用法、意義和現(xiàn)在不同：1.“善”字和“于”字組合，在《孟子》中出現(xiàn)3處，均不同于現(xiàn)代漢語中“善于”“在某方面有特長”之義，而“于”則表示對比，“善于”取“一方與一方對比更好”之義，所謂的更好并非指諸侯國的勢力強大，而是指對東周王朝的信守。例如：春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。（《孟子·盡心下》）2.“與人為善”的原典意義和現(xiàn)在也不同。例如：取諸人以為善，是與人為善也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子·公孫丑上》），“與人為善”的原典意義是指吸收別人的優(yōu)點來完善自己，向別人學習，體現(xiàn)了儒家學派學而不厭的精神追求，而現(xiàn)在，“與人為善”則是指善意幫助別人。

二、 善政、善言、善人體現(xiàn)儒家學派特色

善政指“為政以德”或仁政。如：1.季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）體現(xiàn)了孔子“為政以德”的思想。2.紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者……當今之時，萬乘治國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。（《孟子·公孫丑上》）孟子把善政和仁政相統(tǒng)一。3.孟子道性善，言必稱堯、舜。今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。（《孟子·滕文公上》）善國指奉行堯舜之道施行仁政的國家。

善言指有道理的話。如：1.孟子曰：“禹惡旨酒而好善言?！保ā睹献印るx婁下》）2.夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人之將曰：“訑訑，予既已知矣?！庇斢斨曇纛伾苋擞谇Ю镏?。（《孟子·告子下》）3.孟子曰：“古之賢王好善而忘勢。”（《孟子·盡心上》）對一個賢能的統(tǒng)治者來說，什么才是有道理的話，無外乎浸潤了“堯舜之道”、“為政以德”、“仁政”思想的言論。

善人指有才能的人。如：1.子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也?！?.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！保ā墩撜Z·子路》）克服惡行、去除刑戮、明白忠孝大義的人才是有才能的善人。善人也指本性善良的人。如：1.子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！保ā墩撜Z·先進》）2.子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z·子路》）

三、對善事的理解具有儒家學派特色

臣子發(fā)動叛亂為不善。如：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往，如之何？”（《論語·陽貨》）善與利相對，崇善反利。如：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”（《孟子·盡心上》）善與奢相對，崇尚恬淡的生活追求。如：子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰‘茍合矣；少有，曰‘茍完矣；富有，曰‘茍美矣?！保ā墩撜Z·子路》）善其身、善天下把修身和治國相結(jié)合，成為儒家人的奮斗目標。如：古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子·盡心上》）

四、“責善”與孝思想的內(nèi)在聯(lián)系

在家孝順父母是孔孟之道的重要思想，也是維護封建等級統(tǒng)治秩序的最基本要求?！柏熒啤痹凇睹献印分卸啻纬霈F(xiàn)，如：1.古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥大焉。（《孟子·離婁上》）2.夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。（《孟子·離婁上》）孟子認為，朋友之間可以責善，而父子之間卻不能責善，這既肯定了孝的重要性，也體現(xiàn)了善的最基本要求是孝。再如：1.孟子道性善，言必稱堯、舜。（《孟子·滕文公上》）2.堯舜之道，孝弟而已矣。（《孟子·滕文公上》）如果把這兩句放在一起理解，也可以得出善與孝的內(nèi)在聯(lián)系，百善孝為先，孝是善的最基本要求。

縱觀《論語》、《孟子》中“善”字的使用，孔孟之道對善的理解具有很強的學派特色，孔孟之道中的善文化是和儒家所提倡的堯舜之道，和“為政以德”、“仁政”的思想，和學而不厭、誨人不倦的修身治國思想，和孝悌思想等等緊密結(jié)合在一起的，我們理解其中的善文化意義，不能簡單的用好或不好來加以抽象概況。換抽象為具體，才能更好地服務(wù)當下的山東善文化建設(shè)。

[參考文獻]

[1]論語譯注/金良年撰.-上海：上海古籍出版社，2004.7（2007.4重?。?

[2]孟子/萬麗華，藍旭譯注.-北京：新華書局，2016.1（2016.11重?。ㄖ腥A經(jīng)典藏書）.

（作者單位：日照職業(yè)技術(shù)學院，山東 日照 276826）