運(yùn)用地方文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈的成都探索與思考

摘 要 地方文化獨(dú)具魅力，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育美育的絕好材料，成都市凝練地方文化內(nèi)涵為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”，并打造天府學(xué)堂，傳播發(fā)展天府文化，取得了成效。

關(guān)鍵詞 地方文化 天府學(xué)堂 天府文化 學(xué)生心靈

成都是一座兩千多年來(lái)“城名未改、城址未變、中心未移”的歷史文化名城，留存了眾多獨(dú)具魅力的地方文化。為運(yùn)用地方文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈，成都市正全域打造“天府學(xué)堂”，傳承發(fā)展“天府文化”。

一、成都地方文化的內(nèi)涵

地方文化指國(guó)家之中某些具有地方色彩的文化。地方文化的形成無(wú)不與其所處地理環(huán)境及其歷史淵源有。[1]2017年，成都市第十三次黨代會(huì)首次把成都的地方文化命名為“天府文化”，并把其內(nèi)涵高度凝練為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”。

知名巴蜀文化學(xué)者彭邦本認(rèn)為[2]：天府文化就是自古以成都、成都平原為核心的“天府之國(guó)”大地上發(fā)生發(fā)展起來(lái)的文化。它最直接的源頭就是巴蜀文化。[3]歷史上的“天府文化”也可以說(shuō)是“巴蜀文化”尤其是“蜀文化”的核心區(qū)，或者說(shuō)是“巴蜀文化”的高地。劉茂才和譚繼和認(rèn)為巴蜀文化具有開放性，整體性，開創(chuàng)性與完美性結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性，冒險(xiǎn)性精神等幾個(gè)特征。譚繼和還提出巴蜀文化有神奇、神秘、神妙的特征，是多元一體的大中華文化中唯一含有黃河與長(zhǎng)江兩條主體文化龍的地域原生型文化。[4]同時(shí)，天府文化又是對(duì)現(xiàn)代文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)和發(fā)展的引領(lǐng)。

二、天府文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈重要意義

為了解成都市民運(yùn)用地方文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈的看法，研究者制作了《市民對(duì)運(yùn)用地方文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈相關(guān)問題的調(diào)查問卷》，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷，收回問卷105份，其中有效問卷105份，問卷有效率100%。調(diào)查顯示參與調(diào)研的人有55.25%為研究生以上學(xué)歷的家庭，35.24%的人擁有本科以上學(xué)歷的家庭。且68.57%的人來(lái)自政府機(jī)關(guān)及事業(yè)單位?？傮w來(lái)講被調(diào)研對(duì)象文化層次較高，理論上講他們對(duì)文化相關(guān)問題關(guān)注度也較高。而被調(diào)研者中65.63%的人認(rèn)為自己對(duì)天府文化具體包含哪些內(nèi)容不夠了解，60%的人認(rèn)為自己工作生活的地方當(dāng)?shù)匚幕諊粔驖夂瘢?3.33%的人認(rèn)為地方文化應(yīng)該走進(jìn)校園。因此從實(shí)際情況來(lái)看，天府文化的浸潤(rùn)度還不夠，市民希望地方文化走進(jìn)校園。成都之所以能在世界城市發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，天府文化起到了“靈魂性”的穩(wěn)定性作用。[5]孩子是城市和民族的未來(lái)，青少年兒童更是文化的接力手。。因而讓天府文化走進(jìn)校園，用地方文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈意義重大。

三、國(guó)內(nèi)其他城市利用地方文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈的實(shí)踐

傳統(tǒng)文化一直以各種形式影響學(xué)生，2014年教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，各地積極響應(yīng)開展了豐富多樣的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分也適時(shí)地走進(jìn)了學(xué)生的視野。

浙江臺(tái)州市臨海、三臺(tái)、溫嶺、仙居等地都開展了多樣化的地方文化進(jìn)校園活動(dòng)，學(xué)段包括中小學(xué)及幼兒園，涉及的內(nèi)容包括地方音樂、地方體育項(xiàng)目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族節(jié)日等。主要課程有《初中板球特色體育構(gòu)建項(xiàng)目研究》《三門青蟹文化校本課程》《區(qū)域非物質(zhì)文化校本課程》等。[6]

湖南文理學(xué)院開展地域文化進(jìn)校園活動(dòng)，學(xué)校以常德詩(shī)墻為載體，培育和選拔一批優(yōu)秀學(xué)生參加中國(guó)常德詩(shī)墻的導(dǎo)游講解培訓(xùn)。其次以“武陵風(fēng)韻”為突破口，以常德絲弦、漢劇高腔、花鼓戲等獨(dú)特的地方文化形式進(jìn)行地方文化熏陶。[7]

北京大學(xué)開設(shè)經(jīng)典昆曲欣賞公選課。經(jīng)過(guò)幾年培養(yǎng)，2011年由北大學(xué)生自發(fā)編演，推出了校園版《牡丹亭》。此后，北京大學(xué)、蘇州大學(xué)分別推出了“北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃”和“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，使得地方文化不僅走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，更是走向全國(guó)，大大提升了昆曲的影響力，也提高了學(xué)子的藝術(shù)修養(yǎng)。[8]

四、成都運(yùn)用天府文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈的探索

成都市從2017年起由市委宣傳部和市教育局聯(lián)合打造了天府學(xué)堂，在成都市各區(qū)市縣大力推進(jìn)天府學(xué)堂建設(shè)，推出“百所名館千名名師，撫育萬(wàn)名新時(shí)代天府娃”的天府文化傳承計(jì)劃。調(diào)查顯現(xiàn)由79.05%的被調(diào)查者完全知道或知道一部天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”的十六字內(nèi)涵，有75.24%的人表示非常認(rèn)同或較認(rèn)同天府文化的十六字內(nèi)涵。表明絕大多數(shù)人知曉并認(rèn)可我們對(duì)天府文化的總結(jié)提煉。2017年開學(xué)的第一天，由市委宣傳部指導(dǎo)、市教育局主辦的“2017成都市中小學(xué)開學(xué)第一課暨天府學(xué)堂啟動(dòng)儀式”啟幕?；顒?dòng)邀請(qǐng)了來(lái)自不同行業(yè)的16位行業(yè)精英，走進(jìn)16所不同的學(xué)校，以“傳習(xí)天府文化、與城市共成長(zhǎng)”為主題，圍繞天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”的精神內(nèi)核同步開講，帶領(lǐng)孩子感知、認(rèn)識(shí)與傳習(xí)天府文化，與城市共成長(zhǎng)。課程內(nèi)容包括了：《都江古堰，澤被千年》《天府交子，紙幣之母》《成都科技，大觀全球》《成都詩(shī)詞，文脈流傳》《開放成都，世界共舞（現(xiàn)代物流）》等16門體現(xiàn)了天府文化內(nèi)涵的課程。在全市范圍內(nèi)起到了很好的示范帶頭作用。

各區(qū)（市）縣和學(xué)校也結(jié)合實(shí)際，開展了一系列活動(dòng)。溫江區(qū)挖掘魚鳧文化、新津縣挖掘?qū)毝瘴幕⑵呀h挖掘茶文化，邛崍挖掘茶馬古道文化、邛窯文化，都江堰挖掘水文化，成華區(qū)挖掘熊貓文化、工業(yè)文化等等?？傊?，各區(qū)市縣結(jié)合自身特色及已開展的相關(guān)活動(dòng)、課程，將之與天府文化相結(jié)合，紛紛形成了頗具地方特色的天府學(xué)堂，并利用環(huán)境浸潤(rùn)、參觀訪問、旅行研學(xué)、課題研究、文藝競(jìng)賽、社團(tuán)活動(dòng)、校本課程等方式活化教學(xué)內(nèi)容，大大提升了文化的魅力。

五、對(duì)成都探索的思考

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的思考

調(diào)查問卷結(jié)果顯示，市民對(duì)應(yīng)當(dāng)進(jìn)入校園的天府文化具體的內(nèi)容的重要性排序依次為：非遺文化、詩(shī)樂文化、地方歷史知識(shí)、飲食文化、地方地理知識(shí)、地方方言文化、地方時(shí)事知識(shí)。因此我們?cè)趯?duì)天府文化進(jìn)校園的內(nèi)容安排上應(yīng)以此為參考，更多的安排非遺文化、詩(shī)樂文化及地方歷史知識(shí)。而且應(yīng)針對(duì)學(xué)生年齡段及學(xué)科背景安排不同的教學(xué)內(nèi)容。在義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)習(xí)壓力相對(duì)小，年齡小，興趣點(diǎn)多，接受能力強(qiáng)，應(yīng)多安排非遺文化、詩(shī)樂文化等內(nèi)容豐富，需要較多記憶的地方文化。學(xué)前階段的幼兒接受能力較弱，但好奇心強(qiáng)樂于學(xué)習(xí)，可讓其感知一些地方飲食文化，非遺文化。

（二）關(guān)于教學(xué)形式的思考

在論及天府文化應(yīng)當(dāng)以何種形式進(jìn)入校園時(shí)，調(diào)查顯示有81.19%的人認(rèn)可以學(xué)校組織課外活動(dòng)的方式進(jìn)入校園，有82.18%的人認(rèn)可以環(huán)境浸潤(rùn)的方式進(jìn)入校園，有59.41%的人認(rèn)可以融入課程內(nèi)容的方式進(jìn)入校園，有50.5%認(rèn)可以開展教師地方文化培訓(xùn)的方式進(jìn)入校園。只有34.65%認(rèn)可以假期作業(yè)的方式進(jìn)入校園?？梢钥闯鋈藗儾幌Ｍ旄幕M(jìn)校園增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，更多傾向于以一種輕松、活潑的課外活動(dòng)方式，以及潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的環(huán)境浸潤(rùn)方式進(jìn)入校園。

（三）關(guān)于進(jìn)校園與進(jìn)課程的思考

地方文化進(jìn)校園的方式多種多樣，并非一定要編教材進(jìn)課堂。當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，本身的課程及各種培訓(xùn)較多。如果把天府文化作為一門課程進(jìn)入學(xué)?？赡軙?huì)給學(xué)生以及老師增加不必要的負(fù)擔(dān)。研究認(rèn)為天府文化內(nèi)容豐富，部分內(nèi)容適合與課程融合，如詩(shī)歌、歷史，部分內(nèi)容適合以課外活動(dòng)的方式開展，如非遺文化、飲食文化。具體開展情況，要依據(jù)學(xué)校處位置、教師實(shí)際水平、學(xué)生及家長(zhǎng)的接受度等綜合考慮。文化的涵養(yǎng)不在一朝一夕，而需久久為功。提倡通過(guò)提升教師的天府文化素養(yǎng)來(lái)達(dá)到提升德育水準(zhǔn)及地方文化傳承、保護(hù)及創(chuàng)新的目的。此外，家長(zhǎng)對(duì)地方文化的觀念及知曉程度大大影響學(xué)生好惡及學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)效果。應(yīng)號(hào)召家長(zhǎng)參與其中。

（四）關(guān)于天府文化進(jìn)高校的思考

因地方教育局對(duì)非所屬高校影響力有限，在推進(jìn)地方文化進(jìn)校園時(shí)一般以地方中小學(xué)為主。成都目前打造的天府學(xué)堂也主要針對(duì)成都市中小學(xué)及幼兒園。但研究者認(rèn)為天府學(xué)堂的范圍不應(yīng)局限于中小學(xué)，而應(yīng)該主動(dòng)對(duì)接，把天府課堂開到高校，尤其是知名高校。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們精神生活豐富，熱心社會(huì)公共事務(wù)，喜歡在各種社交媒體發(fā)聲?？梢宰哌M(jìn)大學(xué)開天府文化講座，可以提供優(yōu)惠甚至是免費(fèi)的參觀游學(xué)，可以開展豐富的天府文化文藝活動(dòng)。

（作者單位為中共成都市委黨校）

[作者簡(jiǎn)介：練憶茹，女，講師，主要研究方向：高等教育學(xué)，學(xué)前教育學(xué)，干部教育培訓(xùn)，德育?；痦?xiàng)目：本文系中共成都市委黨校2018年度資政課題成果。]

參考文獻(xiàn)

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