“一帶一路”視野下的嶺南涉海舞蹈創(chuàng)作研究

文/許笑傲

一、引 言

十八大以來(lái)，習(xí)近平主席在一系列的外交活動(dòng)中，提出了與周邊國(guó)家積極合作的“一帶一路”倡議構(gòu)想，并一步步付諸實(shí)施?！耙粠б宦贰弊屛覀儾t望海洋，重塑海上絲路，深掘海洋文化，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，抒懷海洋夢(mèng)想。廣東自古以來(lái)臨海而立、因海而興，是沿海大省，省內(nèi)沿海城市包含：湛江、潮州、汕頭、揭陽(yáng)、汕尾、惠州、深圳、東莞、廣州、中山、珠海、江門、陽(yáng)江、茂名。自習(xí)近平總書(shū)記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》和《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020年）》正式公布以來(lái)，眾多文學(xué)藝術(shù)工作者在發(fā)展、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作的道路上不斷奮進(jìn)、勇攀高峰，藝術(shù)作品的年產(chǎn)量逐漸高升，優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)作品令人充滿期待。在這文藝發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)刻，涉獵海洋文化的舞蹈創(chuàng)作尤為重要，以沿海大省為代表的嶺南舞蹈[1]創(chuàng)作更理應(yīng)勇立潮頭，梳理涉海舞蹈發(fā)展脈絡(luò)，自覺(jué)弘揚(yáng)“海上絲綢之路”精神，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的偉大復(fù)興。

嶺南[2]“涉海舞蹈”是在廣東沿海領(lǐng)域內(nèi)孕育和發(fā)展起來(lái)的，是具有獨(dú)特海洋文化屬性的地域性舞蹈，以表達(dá)嶺南海洋文化意識(shí)形態(tài)和嶺南沿海人民的社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格為主要內(nèi)容，是具有嶺南沿海風(fēng)格的舞蹈語(yǔ)言，其表達(dá)方式有各種舞蹈形態(tài)。它可以分為以下幾大類型：象征與表達(dá)海洋的舞蹈形態(tài)；模擬與崇拜海洋的舞蹈形態(tài)；展示海神信仰與海洋神話故事的舞蹈形態(tài)；再現(xiàn)嶺南沿海人文生活的舞蹈形態(tài)；傳達(dá)海洋人文時(shí)代變革精神的舞蹈形態(tài)。

二、海洋形態(tài)及其意象化表達(dá)

海洋是什么樣子的？是跌宕起伏的波浪，是難以計(jì)數(shù)的水滴匯聚成小溪流江河匯成大海。早在1985年，由黃少淑、房進(jìn)激編創(chuàng)的女子群舞作品《小溪江河大?！肪陀弥w語(yǔ)言為大眾展示了大海的浪漫，海洋的意象是浪漫的，是神秘的，是恬靜的，是美好的，是瘋狂的。殘暴的海、婀娜多姿的海、瞬息萬(wàn)變的海，在人們的感性認(rèn)知下形成、發(fā)展、永存。

著名的俄國(guó)詩(shī)人普希金，在作品《致大?！分卸啻翁岬胶蜁?shū)寫(xiě)海洋意象。他作品中的海洋形象，常常有著相當(dāng)深刻的思想及寓意。又如李白借助海洋的自然氣象，運(yùn)用浪漫的哲理思想描繪出“日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉”；劉禹錫寫(xiě)海濤的奔騰咆哮、洶涌澎湃，則用“八月濤聲吼地來(lái)，頭高數(shù)丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆”。無(wú)論西方還是東方，無(wú)論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，有太多太多形容大海的文字，我們都能從中找尋到大海的模樣。

以舞蹈《青春與?！窞槔?/h3>

在第五屆嶺南舞蹈大賽中，就有關(guān)于海洋形態(tài)及其意象化表達(dá)的作品，例如小舞劇《哭嫁》和群舞《青春與?！?。小舞劇《哭嫁》運(yùn)用大塊的布與肢體動(dòng)作呈現(xiàn)波瀾壯闊的海洋意象，以及海與陸地、海與木船、海與人的多重關(guān)系。舞蹈《青春與?！罚▓D1、圖2）在柴可夫斯基的《第一鋼琴協(xié)奏曲》的音樂(lè)節(jié)奏和音樂(lè)情感下，通過(guò)肢體動(dòng)作表現(xiàn)海洋波濤洶涌的形態(tài)。運(yùn)用雙人舞段、三人舞段、群舞段以及大量的調(diào)度，詩(shī)意地描繪了大海波浪翻滾、柔光閃耀的景象，抒發(fā)青年對(duì)海洋的情懷。在編創(chuàng)當(dāng)中，如何用肢體表現(xiàn)大海的意象成為舞蹈難題，在不斷地修改與嘗試后，發(fā)現(xiàn)舞者的手臂有力度地突起，接連交織在緊密的、橫面的空間里進(jìn)行卡農(nóng)節(jié)奏變化，這時(shí)就有了波濤的意味，更是海浪的形象動(dòng)作。在舞蹈起始畫(huà)面中，編者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間打磨實(shí)驗(yàn)，提煉出表現(xiàn)海洋靜謐、海面連綿起伏的畫(huà)面意象，并通過(guò)舞者運(yùn)用腹部收縮、胸口帶動(dòng)、頭部自然放松、膝蓋手臂向上的肢體動(dòng)作和卡農(nóng)的形式來(lái)描繪海洋意象。作品蘊(yùn)含了人們對(duì)海洋依戀、向往、激進(jìn)的多重情感，在舞段上依次疊加、推進(jìn)直至最后高潮結(jié)束，也體現(xiàn)出奮斗不止、努力未息的精神，讓越來(lái)越多的青年投身海洋、建功海洋。

圖1：舞蹈《青春與?！?，廣東海洋大學(xué)演出，攝影：劉海棟

圖2：舞蹈《青春與海》，廣東海洋大學(xué)演出，攝影：劉海棟

三、海洋生靈及神話的模擬與崇拜

海洋文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)海洋文化像一條龍，從遠(yuǎn)古游來(lái)，駐足今天，又向未來(lái)奔去。在中國(guó)古代海洋神話中，有關(guān)海神、海仙、海怪的記載眾多，不可勝數(shù)。這些記載構(gòu)成了中國(guó)海洋神話的洋洋大觀。茫茫南海，顆顆明珠。從“最古老的中國(guó)海神——倏與忽”“重要的海神禺疆”到“精衛(wèi)填?！薄鞍讼蛇^(guò)?！薄氨焙Ｖ窈Ｈ簟?，再到“媽祖的傳說(shuō)”“海龍王”“哪吒鬧?！薄皽婧ＩＬ铩薄昂Ｉ衲锬锏膫髡f(shuō)”等眾多中國(guó)古代的海洋神話中，我們可以領(lǐng)略到中國(guó)古代海洋神話的奇詭斑斕?！吨腥A舞蹈志·廣東卷》[3]中有廣東地區(qū)民族民間舞蹈的歷史、現(xiàn)狀、內(nèi)容形式、風(fēng)格流派、衍變特色，以及有關(guān)的節(jié)令風(fēng)俗、信仰禮儀等詳細(xì)記載。沿海人民崇拜海洋之神靈，模擬其生物形象并衍生在民俗活動(dòng)中。具有特殊的價(jià)值功能，廣東地區(qū)涉及海洋生靈的模擬與崇拜的舞蹈有：《九珠戲龍》《黑蛟龍舞》《鯉魚(yú)化龍》《龍魚(yú)舞》《人龍舞》[4]、番禺鰲魚(yú)、澄海鰲魚(yú)、鯉魚(yú)舞、漁夫與蚌精。

民俗舞蹈一般都是在民俗活動(dòng)中進(jìn)行表演，音樂(lè)大部分采用鑼鼓班子現(xiàn)場(chǎng)演奏，舞蹈動(dòng)作大多模擬動(dòng)物形態(tài)、動(dòng)態(tài)、動(dòng)律。舞蹈風(fēng)格多姿多彩，表現(xiàn)為優(yōu)美典雅、靈動(dòng)活潑、風(fēng)趣詼諧、沉郁鏗鏘等。這些民俗舞蹈經(jīng)常使用很多物象、表象、意象、圖象及典禮，表現(xiàn)某一種特殊的寓意。龍乃中華民族的圖騰，常常傳聞，龍能“行云布雨，消災(zāi)降?！?，龍舞亦是祥瑞雄偉的象征；鯉魚(yú)被視為吉祥之物，預(yù)示來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意，表達(dá)人民迎接祥福的心愿。人們參加舞獅活動(dòng)，寄托消災(zāi)除害、求吉求祥的美好心愿；鰲魚(yú)和龍、鯉魚(yú)寓意相似，是吉利祥瑞的象征，舞鰲魚(yú)特別的意思是獨(dú)占鰲頭、金榜題名。然而，海洋生物還有很多，如海豚、水母、螃蟹、墨魚(yú)、鯨、海獅，等等，眾多涉及海洋生物的涉海舞蹈或民俗舞蹈還有待深掘和開(kāi)發(fā)，這都是涉海舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域中具有極大意義的素材源泉。

在生產(chǎn)力相對(duì)落后的原始社會(huì)，沿海居民通過(guò)出海捕撈而獲得海生動(dòng)物。這些動(dòng)物不僅是他們賴以生存的食物，也是他們?cè)跐O市進(jìn)行交易販賣、獲取財(cái)富的主要來(lái)源。因而在長(zhǎng)久的勞動(dòng)和生活中，沿海居民對(duì)海洋產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴、恐懼和羨慕，從而心生崇拜。這些涉海民俗舞蹈就是人們模擬海洋生物、崇拜生靈的最詳細(xì)證明。翻開(kāi)歷史，傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明逐漸走來(lái)，龍、鰲、魚(yú)等動(dòng)物舞蹈，都是源自北方，而嶺南民俗舞蹈逐步對(duì)傳統(tǒng)民間動(dòng)物舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新與改造，例如“第十屆桃李杯”海南嘉積中學(xué)的舞蹈作品《搏·鰲》，表現(xiàn)了善良、勤勞、勇敢的瓊海人民在這個(gè)時(shí)代的大潮中，“拼搏進(jìn)取，獨(dú)占鰲頭”的博鰲精神。通過(guò)模擬“鰲”這一海洋物種，對(duì)其進(jìn)行擬人化創(chuàng)作，賦予動(dòng)物以人的情感和精神，同時(shí)創(chuàng)新舞蹈題材，變化舞蹈動(dòng)作，為民俗舞蹈注入新的元素，繼承與保留漢民族傳統(tǒng)文化。

以舞蹈《石靈》為例

在粵西沿海的雷州半島，老百姓信奉“石狗”。關(guān)于“雷州石狗”有眾多神話故事，它經(jīng)歷了從“圖騰崇拜”“呈祥靈物”到“守護(hù)神”的演變。時(shí)至今日，已發(fā)展為獨(dú)具地方民俗的石狗文化，具有厚重的民俗信仰和深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。雷州人民將石狗安置在海岸邊，鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪。它不僅是沿海地區(qū)人民崇拜的神靈，亦是海洋的守護(hù)神。筆者根據(jù)“石狗”這一雷州典型形象，創(chuàng)作出具有嶺南風(fēng)格的舞蹈作品《石靈》（圖3、圖4）。作品中，“它們”仿佛歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，從遙遠(yuǎn)的海洋、田嶼而來(lái)，“它們”邁著沉重的步伐，雙眼放出兇煞的神光，好似要把所有惡疾掃除。舞者不僅通過(guò)肢體動(dòng)作模擬狗的動(dòng)態(tài)動(dòng)律，再現(xiàn)雷州石狗的威嚴(yán)、神武、神韻和莊肅的氛圍，展現(xiàn)神秘與震懾的力量，更重要的是通過(guò)對(duì)“石狗”這一南方兵馬俑的復(fù)活，重現(xiàn)雷州古老的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圖3：舞蹈《石靈》，廣東海洋大學(xué)演出，攝影：張雍

圖4：舞蹈《石靈》，廣東海洋大學(xué)演出，攝影：張雍

音樂(lè)選用了打擊樂(lè)鼓童的《KoDo》，擊鼓而舞，有利于把石狗兇悍、威嚴(yán)的神韻勾畫(huà)出來(lái)，音樂(lè)的神秘氛圍和強(qiáng)烈的節(jié)奏極易感染觀眾。服裝借鑒舞劇男版《天鵝湖》，以及舞蹈《一片羽毛》，流蘇褲子象征性地勾勒出狗毛的動(dòng)態(tài)效果，整體服裝顏色統(tǒng)一為灰色，與石狗雕塑的原材料玄武巖顏色一致，給人以生冷的感覺(jué)。原始、奔放的動(dòng)作特性更是塑造“石狗”這一嶺南地區(qū)特有的形象，充滿意趣與想象。

四、海洋人文及其生活再現(xiàn)

海洋人文生活是海洋社會(huì)文化中較為重要的內(nèi)容，是指長(zhǎng)期居住在海上或者沿海居住的岸邊人所發(fā)明、創(chuàng)造和傳承的生活文化。它來(lái)源于人們對(duì)生活生產(chǎn)的需求，在特定的歷史、朝代、民族、地域中形成、發(fā)展和演變。

廣東地處中國(guó)南海之濱，海岸線綿延漫長(zhǎng)，海疆遼闊，大小島嶼紛繁，沿海民族繁多，各民族地域人群的生活習(xí)俗各不相同，傳統(tǒng)節(jié)日慶典豐富多彩，人文生活各色各樣，風(fēng)俗人情各具特色。這不僅是南海沿海人民重要的精神生活內(nèi)容，也是南海海洋文化多姿多彩的魅力風(fēng)光，同時(shí)也是嶺南當(dāng)代涉海舞蹈創(chuàng)新發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡的寶貴資源。

近年來(lái)，廣東舞蹈創(chuàng)作者們編創(chuàng)了豐富的嶺南舞蹈作品，具有嶺南風(fēng)格，以及獨(dú)特韻味和形態(tài)，其中就有再現(xiàn)海洋人文生活的藝術(shù)作品，例如廣舞小舞劇《哭嫁》、廣外藝《漁水謠》（圖5、6）、深圳舞協(xié)《戈·?！贰⒓畏e中學(xué)《甲午?；辍?、深圳大學(xué)《河·流》、高山族舞蹈《海歌》等，從不同側(cè)面表現(xiàn)了沿海漁女樸素勤勞的生活狀態(tài)，抑或是海上居民“疍家”的故事，抑或是體現(xiàn)南海開(kāi)拓者，海峽兩岸同胞的生活現(xiàn)狀與人文關(guān)懷。

圖5：舞蹈《漁水謠》，廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院演出，攝影：劉海棟

圖6：舞蹈《漁水謠》廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院演出 攝影—?jiǎng)⒑?/p>

圖7：小型舞劇《哭嫁》，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院演出，攝影：劉海棟

以小型舞劇《哭嫁》為例

廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院創(chuàng)作的小舞劇《哭嫁》（圖7），再現(xiàn)了疍家人的生活場(chǎng)景。“疍家”被稱為水上居民，居無(wú)定所，生活在船上，漂泊于海洋。疍民是廣東地區(qū)特有的人群，分布在珠三角及粵西一帶，沿海而聚，亦被稱為海洋族群。作品以夸張的舞美、浪漫的畫(huà)面、激蕩的音樂(lè)，以及寫(xiě)實(shí)的劇情表現(xiàn)疍家漁女由海上到岸上，從少女到出嫁的心路歷程及情感糾葛。如果說(shuō)作品聚焦的是嶺南文化中一個(gè)逐漸消失的海洋族群——疍家，旨在傳承和守望疍家獨(dú)特的“文化記憶”，表達(dá)疍家人對(duì)生活的美好憧憬，其更是隱喻了一種海上文化與陸地文化之間的沖突，舊社會(huì)與新世界的歷史變革中所遺留下的悲情與蒙昧，在傳統(tǒng)精神文化下對(duì)新的人文生活的舉步探索。人們回望，再次注意到這個(gè)瀕臨消失的人群——疍民，這個(gè)具有特殊價(jià)值與寓意的題材，著實(shí)在當(dāng)代舞劇題材中獨(dú)樹(shù)一幟，令人喜愛(ài)。

五、海洋人文精神關(guān)照及傳承

上述嶺南涉海舞蹈作品不僅再現(xiàn)了“生動(dòng)的形態(tài)”與“活的文化”，更是海洋人文精神關(guān)照的體現(xiàn)。舞蹈《青春與?！凡粌H展現(xiàn)了海洋形態(tài)與意象，以及新時(shí)代青年不畏艱辛，投身海洋建設(shè)的畫(huà)面，還歌頌了這批人砥礪奮進(jìn)、拼搏進(jìn)取、投身海洋、建功海洋這一具有海洋特色的新時(shí)代精神。舞蹈《搏·鰲》寓意“一只巨鰲”在海南建設(shè)國(guó)際旅游島的浪潮中勇往直前，彰顯了創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的時(shí)代精神。

在嶺南的這片土地上，更有許多舞蹈走向國(guó)際，在世界的舞臺(tái)上，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在第六屆國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，我們看見(jiàn)了用竹篾、鐵絲制作而成的惟妙惟肖、形態(tài)各異、色彩絢麗的“海底生物”，有魚(yú)、蝦、蟹、螺，還有海星、章魚(yú)等，這就是湛江遂溪獨(dú)有的《魚(yú)龍舞》，仿佛海底龍宮在人間呈現(xiàn)，極具魔幻主義，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)張力。沿海地區(qū)的民俗活動(dòng)，以及人文精神都得到廣泛的傳承與傳播。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。談海洋精神傳承離不開(kāi)傳統(tǒng)所包含的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，它蘊(yùn)含于一個(gè)個(gè)神話傳說(shuō)、典籍記述、神靈崇拜，以及海外交往中，海洋人文更是我們民族精神的集中體現(xiàn)。譬如蘊(yùn)含著堅(jiān)韌無(wú)畏的海洋精神——“精衛(wèi)填?！?；萌芽出求知探索的海洋精神——“秦始皇東巡”；體現(xiàn)了崇德向善的海洋精神——“媽祖信俗”；展現(xiàn)了開(kāi)放兼容的海洋精神——“海上絲綢之路”。秉承著以上所述的種種海洋人文精神，生活在中國(guó)沿海的中華兒女依靠自身的勤勞智慧創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的成就。

從人類歷史發(fā)展的角度來(lái)看，自“精衛(wèi)填?！钡健昂Ｉ辖z綢之路”，文明的發(fā)展循著人類從原始文明走向現(xiàn)代文明的足跡。時(shí)至今日，在習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”這一具有前瞻性的倡議下，海洋人文精神發(fā)展已然走向了包容并蓄、開(kāi)拓創(chuàng)新。作為舞蹈文藝工作者，要以積極探索和與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展同源共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)合保護(hù)、研究、人員培訓(xùn)、項(xiàng)目交流和聯(lián)合申報(bào)為契機(jī)，搭建與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)家、藝術(shù)院校、藝術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)者溝通對(duì)話的平臺(tái)，促進(jìn)思想文化交流，推動(dòng)中外文化經(jīng)典作品的相互借鑒，從而繁榮“一帶一路”主題的文化藝術(shù)生產(chǎn)，提升藝術(shù)人才的專業(yè)水準(zhǔn)和綜合素質(zhì)，為“絲路”主題的藝術(shù)創(chuàng)作、海洋人文精神的傳承儲(chǔ)備人才資源。

六、結(jié) 語(yǔ)

在《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020年）》總體規(guī)劃下，藝術(shù)創(chuàng)作大有可為，更被賦予了新的挑戰(zhàn)?；仡櫸覈?guó)舞蹈的發(fā)展歷程，舞蹈表演與舞蹈創(chuàng)作總是較多地表現(xiàn)陸地文化，從陸地文化當(dāng)中提煉素材，較少關(guān)注海洋文化。人們對(duì)于海洋文化的意識(shí)、概念較為缺乏，導(dǎo)致在舞蹈創(chuàng)作，以及舞蹈評(píng)論中都鮮少關(guān)注“涉海作品”。隨著習(xí)總書(shū)記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上關(guān)于文化藝術(shù)等方面的重要論述，海洋文化藝術(shù)的發(fā)展已不容忽視。因此，新時(shí)代下的舞蹈創(chuàng)作，舞蹈研究工作者們應(yīng)該深入挖掘海洋題材，研究“涉海作品”，創(chuàng)作出展現(xiàn)嶺南風(fēng)格、富有海洋氣息的舞蹈佳品，同時(shí)著重大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，切實(shí)發(fā)揮舞蹈藝術(shù)在“一帶一路”建設(shè)中的特殊作用。

注釋

[1] 李永祥，黃汝麟，曾華美.嶺南舞蹈的形態(tài)與特質(zhì)[J]. 民間文化論壇，2011（05）：80—87.

[2] 眭美琳.嶺南民間舞蹈文化類型及其呈現(xiàn)[J]. 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）：82—86.

[3] 《中華舞蹈志》編輯委員會(huì)編.中華舞蹈志·廣東卷[N].上海：學(xué)林出版社，2006.

[4] 趙少英.粵西“人龍舞”之海洋文化意蘊(yùn)[J]. 文史博覽（理論），2014（09）：15—16，29.