雍措　歐陽美書

一、緣起與意蘊(yùn)

與阿壩女作家楊素筠相識(shí)，是省作協(xié)于2015年在巴金文學(xué)院舉辦的作家培訓(xùn)會(huì)上，因?yàn)橥瑢佟八拇ú貐^(qū)”作家，再加上此后多次在省作協(xié)舉辦的活動(dòng)上相遇，雙方的聯(lián)系多了起來。2019年春節(jié)前，收到素筠女士傳來的書稿，但素筠女士傳來的書稿是出版社的樣書稿，文字嬌小精細(xì)，眼力不及，所以我又請(qǐng)傳了原始電子文檔。在這份原始電子文檔上，我從“梭磨河峽谷四季聽音”開始閱讀，大約讀了2/3。植樹節(jié)后，收到素筠女士寄來的《原鄉(xiāng)》，我略一翻閱還有著油墨香味的書籍，給素筠女士發(fā)了一條微信：“書收到;好書，好素凈。”此后，我愈益發(fā)現(xiàn)，這條微信評(píng)價(jià)太中肯了，因?yàn)檫@本《原鄉(xiāng)》真的是好素凈！

素，是她的裝幀四封，簡(jiǎn)潔、素雅。封面是由綠色、灰色、黑色組成的簡(jiǎn)筆構(gòu)圖，山、水、馬三者和諧共生，書名和作者名放在下部，表達(dá)著作家的謙遜。在最下部印著兩行文字： “深愛腳下這片土地，那是我們世世代代的原鄉(xiāng)?！薄肮爬系牟孔澹谶h(yuǎn)離鋼筋水泥的原野里踏歌而舞，紀(jì)念他們與生俱來的歡樂?！狈獾椎娘L(fēng)格與封面一致，甚至圖形也完全相同，印著法國(guó)思想家蒙田的一句話： “自然是親切的向?qū)Аt明、公正、而且善解人意?！?/p>

凈，是作家的心靈，是《原鄉(xiāng)》的篇目?jī)?nèi)容。古人說文如其人、文由心生，有什么樣的人，有什么樣的心靈，才會(huì)有什么樣的文字，這在今天依然是檢驗(yàn)作家作品的不二圭臬。從作家的人、心靈、狀態(tài)看文字，可以看到作家的真實(shí)、純粹、虔誠、好惡、愛憎;從文字反推作家的狀態(tài)與心靈，同樣可以看到作家的真實(shí)、純粹、虔誠、好惡、愛憎，更能看到作家的素養(yǎng)、情懷與慈悲。凈，就是干凈、素凈、潔凈，就是心如明鏡、一塵不染。讀《原鄉(xiāng)》，就能讀出作家的這種素凈的心靈特性，作家對(duì)家鄉(xiāng)的愛，對(duì)“原鄉(xiāng)”的愛，可謂濃烈與純粹得容不下其他些許雜念。

何謂原鄉(xiāng)？網(wǎng)絡(luò)云，原鄉(xiāng)是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)。換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方。所以對(duì)個(gè)人而言，家鄉(xiāng)是目前居住的地方，故鄉(xiāng)是曾經(jīng)居住過的地方，原鄉(xiāng)是祖先居住過的地方。沒有遷居過的人是沒有故鄉(xiāng)的。就以上概念之現(xiàn)實(shí)所指，家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、原鄉(xiāng)三者區(qū)別明顯，但在文學(xué)作品中，“原鄉(xiāng)”概念卻隱藏著上述“目前居住的地方”“曾經(jīng)居住過的地方”“祖先居住過的地方”之全部意蘊(yùn)。所以有論者指出，原鄉(xiāng)故土是一個(gè)人的精神血脈，故鄉(xiāng)的山水風(fēng)情滋養(yǎng)著我們的身體和心靈，故鄉(xiāng)是一個(gè)人割舍不掉的愛，是我們一生的精神支柱和情感寄托。在這里，你很難區(qū)分哪是家鄉(xiāng)，哪是故鄉(xiāng)，哪是原鄉(xiāng)，在作家或評(píng)論家眼里，在更多的藝術(shù)家眼里，他們都是一樣的。但他們“都是一樣的”，并不是指“原鄉(xiāng)”與故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)，或與“祖先居住過的地方”的簡(jiǎn)單同一，而是一種在更高基礎(chǔ)上的精神的抽象的同一，這種原鄉(xiāng)，一般被稱之為“精神原鄉(xiāng)”，而非現(xiàn)實(shí)家鄉(xiāng)。

作家之所以為作家，是他（她）們有能力通過對(duì)現(xiàn)實(shí)家鄉(xiāng)的描寫來建構(gòu)自己的“精神原鄉(xiāng)”;作家之所以為作家，是他（她）們所建構(gòu)的“精神原鄉(xiāng)”，充滿著各自不同的靈異特質(zhì)。但這并不表示作家所構(gòu)建的“精神原鄉(xiāng)”就不可理喻，不可通釋，他們?cè)趥€(gè)性的奇麗之上，也有著共性與一致。從這個(gè)角度去挖掘作家的“精神原鄉(xiāng)”，將有助于提升我們閱讀《原鄉(xiāng)》的精神收益。

二、原鄉(xiāng)之基：風(fēng)光萬物，美不勝收

散文離不開對(duì)自然風(fēng)光的描寫，即使寫人物的散文，也照樣離不開對(duì)人物周邊環(huán)境的描繪。因?yàn)?，環(huán)境、場(chǎng)所、風(fēng)光，本就是生命的“棲居”之所，本就是人物命運(yùn)的一部分。楊素筠《原鄉(xiāng)》中關(guān)于馬爾康高原、河流、原野、花草萬物的大量篇幅，它本身就是馬爾康命運(yùn)的一部分，是作家心靈衍化、升華與故事生成的場(chǎng)所、布景。自然風(fēng)光，是原鄉(xiāng)天然的、自然的物資基礎(chǔ)。愛家鄉(xiāng)，首先是愛它的自然風(fēng)光，哪怕它是黃沙漫漫，哪怕它是陰雨連綿。這種愛，是撿好的愛，無理由的愛，即使是在他人看來是壞的，但在作家看來也是好的美的可愛的。因?yàn)槲膶W(xué)是感情的文字，感性的文字，表達(dá)愛憎的文字，而不是理性邏輯的分析。更因?yàn)檫@是作家的原鄉(xiāng)之基，作家所有關(guān)于原鄉(xiāng)的故事，都要從此出發(fā)。

《原鄉(xiāng)》中有很多有關(guān)馬爾康的自然風(fēng)光描寫，這些自然風(fēng)光充滿著特異靈性，是如此的引人人勝。既表明了作家寫景狀物之深厚功力，更表明馬爾康自然風(fēng)光確實(shí)魅力無限。雖然阿來說“在寫作中，我警惕自己不要寫成奇異的鄉(xiāng)土志”，但自然風(fēng)光的特異性，本身就是其以風(fēng)光面世的價(jià)值所在，沒有特異、奇異，它也就失去了描摹的價(jià)值、欣賞的價(jià)值與傳頌的價(jià)值。當(dāng)然，阿來所說的“警惕”，既是阿來對(duì)自己創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)要求，也是對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象的委婉批評(píng)。

在《察柯的寧靜》中，作家寫道：“看著鳥兒們?cè)诎⑼痛髱煹墓照茸兂傻陌貥渖咸S，嗚叫聲清脆婉轉(zhuǎn)，回蕩在空山野嶺，這里的世界更加顯得安靜。平臺(tái)上僧人們?nèi)鲋芏嗝琢＃B兒輪番跳躍著來啄食，我坐在那里很有趣地觀看他們的身材和各色鳥兒們的羽毛，他們只只都是美麗精靈，一些大尾巴松鼠從柏芝堆上竄上竄下，一派忙碌的小世界，他們不因?yàn)槲疫@個(gè)陌生的來客而驚詫，悠閑地走來跳去。我迷戀地看著他們，心情變得與松鼠和鳥兒們一樣快樂簡(jiǎn)單?！边@段文字，初讀之，可以看出作家觀察仔細(xì)、遣詞用心。但仔細(xì)觀察，卻能讀出一種陌生化的特異效果，這是馬爾康風(fēng)光與平原城市風(fēng)光迥異之處，更是作家美學(xué)營(yíng)造的效果。當(dāng)仔細(xì)品味“一派忙碌的小世界”與“悠閑地走來跳去”這兩處意象，以及“嗚叫聲清脆婉轉(zhuǎn)，回蕩在空山野嶺”時(shí)，時(shí)空的形象和語言的張力，頓時(shí)產(chǎn)生了一種生命的交融，讓其成為了記憶壁上的一種雋永。

在《夕格山里的雪》，作家寫道：“留在山上的那幾匹馬，在馬廄里默默地咀嚼著干草，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就感覺到它們吃得有滋有味的心情，也聽見了它們鼻子不時(shí)發(fā)出‘噗噗，噗噗噴著鼻息的聲音。那些干草和豌豆莢是我和小釋比永清昨天晚上給它們添加在馬槽的，看見馬兒們很安靜地吃草的樣子，我想它們一定與我一樣，定是喜歡上了這一坳飄飛的白雪?！边@段情景，好美！美得讓人懷疑，這是在寫馬？寫人？寫雪？不用懷疑，作家在這里，雖然表面上在寫“夕格山里的雪”，但更在寫馬，寫人，寫心情，寫和諧生態(tài)、天人合一。楊素筠的這本《原鄉(xiāng)》封面，有一行小字“綠水青山生態(tài)文學(xué)書系”，表明《原鄉(xiāng)》與其他諸多作品（蔣子龍《厚道》、鄭彥英《鄉(xiāng)野》、胡冬林《山林》、趙豐《河流記》、吉布鷹升《自然課》等）有共同的某一方面的主旨。這是一段有畫面有音樂有動(dòng)感有情節(jié)的文字，安靜中有律動(dòng)，默默中有聲響，文字里有場(chǎng)景、時(shí)間、人的行為和因果，而在此時(shí)，情懷與白雪籠罩了此方世界。

《石旦真叔叔的小鳥》（下稱《小鳥》）是筆者最喜歡的一篇文字，有如作家所說的那樣， “石旦真叔叔故事里的每一只鳥都具有神性，每一只小鳥都包含著偉大的生命價(jià)值和善意，這些故事讓人感受到一股親切而熟悉的村落氣息，繾綣多情，灼灼其華”?！缎▲B》全文有12000余字，在《原鄉(xiāng)》之中，稱得上是厚重之作。作者精心刻畫了卡布基鳥（山麻雀）、小紅嘴（格咕）、布谷鳥（古斯布）、烏鴉、嘎基鳥、馬雞、貓頭鷹（八古）、蝙蝠、啄木鳥、巴爾基思朵烏（蟲草鳥）、貝母雞、唝母鳥、薩嘎鳥、習(xí)若衣鳥（花包雞）、鴿洛（野鴿子）、谷吾鳥16種鳥類以及這些鳥類的近鄰、天敵等。讀了這些關(guān)于高原鳥兒的美麗文字，雖然作家說到這是石旦真叔叔的敘述，但筆者還是驚嘆于作家筆底的功力與對(duì)生活的熟悉。沒有功力，不可能將這些鳥兒寫得如此靈性可愛、栩栩如生;不熟悉生活，壓根就沒有這些自然、真實(shí)、親切的敘述。在這篇作品里，村莊、荒野、小鳥、萬物之間，共同構(gòu)建了一幅叫“核爾雅村”的天然圖畫。

三、歷史，原鄉(xiāng)之根，文化，原鄉(xiāng)之魂

每一個(gè)作家的“精神原鄉(xiāng)”，都離不了對(duì)歷史與文化的書寫。歷史，是原鄉(xiāng)之根。因?yàn)闅v史，讓原鄉(xiāng)有了出處、來源，頓增厚重。文化，原鄉(xiāng)之魂，它滋養(yǎng)著原鄉(xiāng)之智慧生靈，推動(dòng)著作家遠(yuǎn)離原鄉(xiāng)而最終回報(bào)著原鄉(xiāng)。需要注意的是，雖然家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、原鄉(xiāng)三者有同一，但“目前居住的地方”（家鄉(xiāng)）一定不等于是“祖先居住過的地方”（原鄉(xiāng)），原鄉(xiāng)的核心特質(zhì)，或原鄉(xiāng)意識(shí)的核心情緒一定是“鄉(xiāng)愁”。譬如臺(tái)灣作家回望大陸，這就是典型的鄉(xiāng)愁。無論是魯迅，還是……他們關(guān)于“故鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土”“原鄉(xiāng)”的闡釋都強(qiáng)調(diào)著離開故鄉(xiāng)后，作家們對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與書寫。因此“原鄉(xiāng)書寫”至少具有兩個(gè)特征：一、作家必須離開故鄉(xiāng)，產(chǎn)生一種在地與故鄉(xiāng)之間的距離感;二、作家的筆調(diào)是記憶、緬懷式的，委多時(shí)候滿寓著鄉(xiāng)愁。但是，這一有關(guān)對(duì)“原鄉(xiāng)”或“鄉(xiāng)愁”的界定，雖然是普遍情形，但卻不能絕對(duì)化。鄉(xiāng)愁，是人類最普遍的一種情緒;原鄉(xiāng)，也未必一定要在空間上“遠(yuǎn)離”，哪怕作家終身在原鄉(xiāng)原土生活棲息，他也可以有鄉(xiāng)愁，也可以寫出自己的“原鄉(xiāng)”故事。楊素筠就是這樣一個(gè)優(yōu)秀的案例，遠(yuǎn)在山東高密的莫言也是一個(gè)優(yōu)秀的案例，他們可能就在家鄉(xiāng)生活與工作，但他們的作品，有著濃濃的原鄉(xiāng)意識(shí)與鄉(xiāng)愁情緒。

楊素筠的故鄉(xiāng)在阿壩州，6歲在故鄉(xiāng)茂縣，8歲到阿壩縣，16歲到馬爾康讀書、工作直到今天?？梢哉f，馬爾康既是她的家鄉(xiāng)，也是她的故鄉(xiāng)，更是她的原鄉(xiāng)。因?yàn)榘尾貐^(qū)各縣，雖然自然地理差異較大，但在歷史與文化方面，卻自成一體。各縣歷史文化習(xí)俗等，雖然有不同，但更多的是相同，整個(gè)阿壩，無論山地或草地，無論藏區(qū)或羌區(qū)，都可以看成是一個(gè)整體。至少，當(dāng)作家楊素筠在工作之地馬爾康生活時(shí)，并沒有“獨(dú)在異鄉(xiāng)”的那種孤獨(dú)感。也因?yàn)槿绱?，在作家筆下，她所寫的馬爾康的歷史文化，幾乎都是順手拈來;又因?yàn)樗谛麄鞑块T任職，使得她在敘述馬爾康的自然風(fēng)光、歷史文化時(shí)，傾注了更多的精力與感情。但更為難能可貴的是，楊素筠關(guān)于馬爾康歷史的書寫，并沒有選擇當(dāng)下主流文化中那種宏大的敘事，而是從一個(gè)人、一座碉樓、一個(gè)村莊、一座寺廟、一片風(fēng)景人手，這些與人息息相關(guān)的存在，在大歷史或正史前，是卑微的、細(xì)屑的，不足為外人道的，它們隱藏在馬爾康大地?zé)熑サ纳钐帲?、百年、千年不斷演繹、變化，不但是歷史的一部分，更是我們血脈的一部分。譬如她在《讓風(fēng)吹過我的村子》中，借“阿江奶奶”的敘述，說出的那些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而且橫跨了數(shù)十年的歲月。你可以理解為它是生活，但它有歷史的厚重感;你可以理解它為歷史，但它卻有生命的鮮活。

當(dāng)然，楊素筠純正的歷史文化書寫，還是在“毗盧遮那圣窟”“察柯的寧靜”“嘉絨農(nóng)耕”“嘉絨日木確”“嘉絨人的鍋莊”“嘉絨人的葬禮”“靜靜的嘉絨村莊”“老去的茶堡克薩”“云水之間的西索古寨”等篇目之中，從不同的角度展現(xiàn)了馬爾康的歷史文化、民風(fēng)民俗。作家寫道： “近讀西索古寨，嘉絨藏族工匠們鬼斧神工般的建筑技藝令人贊嘆，少量的黃泥黏土卻能將大大小小的石塊精確巧妙地緊緊咬合在一起，把建筑者的審美理念、精湛的技藝和嘉絨藏族的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。這里的許多碉房有著二三百年歷史，徜徉于青石板的石徑上，慢行在片石堆壘而成的寨房中，你仿佛穿越時(shí)空到了昨天。那釋讀歲月的青石板和達(dá)旦輪寺七百年來不絕的誦經(jīng)聲是在述說著古寨的前世、今生和未來。昔日的夢(mèng)想，今日的輝煌，歲月的滄桑都繡刻在這些大大小小的石塊上。”

四、原鄉(xiāng)：人類永恒的鄉(xiāng)愁

在閱讀楊素筠《原鄉(xiāng)》的這段時(shí)間，筆者一直在思考原鄉(xiāng)與人的關(guān)系，更側(cè)重思考原鄉(xiāng)與作家的關(guān)系。思考是有效的，因?yàn)楣P者發(fā)現(xiàn)，唯有“遠(yuǎn)離”（背離）原鄉(xiāng)，才能建構(gòu)“原鄉(xiāng)”;唯有遠(yuǎn)離原鄉(xiāng)，才能成就自身。有如一棵大樹，總要長(zhǎng)得更高更壯，才能說明土地肥沃;一個(gè)人，只有從故鄉(xiāng)（家鄉(xiāng)）出發(fā)，走得更遠(yuǎn)，才能彰顯故鄉(xiāng)的存在，才能證明原鄉(xiāng)的價(jià)值意義。然而這只是問題的一個(gè)方面，原鄉(xiāng)對(duì)于生長(zhǎng)于斯的萬物之推動(dòng)。那么，大寫之人對(duì)于原鄉(xiāng)的意義又在哪里？從作家的角度講，這個(gè)意義必須體現(xiàn)在“回望”“描摹”“觀照”的儀式上，也即在“精神原鄉(xiāng)”的構(gòu)建上，而這個(gè)回望、描摹、觀照、構(gòu)建，符合“距離即美”的理念，作家只有站得更高，才能看得更遠(yuǎn)，情懷更烈，文字更美。對(duì)于普通人而言，傳統(tǒng)的衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖是成功人士對(duì)原鄉(xiāng)的天然回報(bào)，而愛惜山川草木、愛護(hù)自然環(huán)境、永葆原鄉(xiāng)美麗就是所有人對(duì)家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、原鄉(xiāng)的期盼了。

只有遠(yuǎn)離才能抵達(dá)永恒，只有失去才會(huì)懂得珍惜。近年，各地新農(nóng)村建設(shè)都打出了“留住鄉(xiāng)愁”的口號(hào)，其實(shí)是對(duì)數(shù)10年來人類與環(huán)境關(guān)系不斷惡化的反思。人類與環(huán)境關(guān)系的極度惡化，是人類與自然關(guān)系過于密切，人類作為主體性存在，自然屬于被征服對(duì)象所帶來的惡果。原鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)愁情結(jié)、生態(tài)主義文學(xué)則“消解著這種人類中心主義建構(gòu)”，重新敘述人與自然的關(guān)系。在筆者看來，這種原鄉(xiāng)意識(shí)與鄉(xiāng)愁情結(jié)之所以能成為作家精神乃至人類精神的一部分，是因?yàn)椤霸l(xiāng)（鄉(xiāng)愁）”的概念里，隱藏著人類生命之必需。

首先，原鄉(xiāng)（鄉(xiāng)愁）是真善美的化身。作家對(duì)故土的描寫，從來就是美的、善的，無論是沈從文對(duì)“邊城”的描寫，魯迅對(duì)“魯鎮(zhèn)”的描寫，莫言對(duì)“東北鄉(xiāng)”的描寫，或楊素筠對(duì)馬爾康的描寫，它的風(fēng)景是優(yōu)美的，它的人物是善良的，它的生活是真實(shí)的。風(fēng)景的優(yōu)美通過不同的文字描述而呈現(xiàn)，善良的人物通過不同的性格特征、行為方式而體現(xiàn)，真實(shí)的生活通過不同的習(xí)慣習(xí)俗以及儀式感而表現(xiàn)。以生活的儀式感而論，都市的世俗生活已經(jīng)成了純物質(zhì)化和消費(fèi)主義的過程，曾經(jīng)的傳統(tǒng)的優(yōu)良的儀式已經(jīng)丟棄。人們?cè)谏钪校炔痪次诽斓?，也不珍惜擁有，生活總是以豪華奢侈為其標(biāo)準(zhǔn)，人類已經(jīng)完全淪為物質(zhì)的奴隸，被物俗牽著行走。譬如楊素筠在《嘉絨農(nóng)耕》中寫道： “下種之前得請(qǐng)高僧大德卜卦測(cè)算吉日良辰，舉行誦經(jīng)儀式。在嘉絨藏族農(nóng)耕儀式中，撒種人、背種人、牽牛人、耕地人是四個(gè)最重要的角色，由誰來出任需根據(jù)天干、地支卜卦決定，他們的生肖不僅必須與當(dāng)年藏歷的五行相生，還不能和他們之間的其他任何一個(gè)角色相克?！痹谶@種神秘而神圣的儀式感中，人與天地萬物的關(guān)系被悄然確立，人，唯有“知其位，才有其為”。我們平常講，一方水土養(yǎng)一方人，這并不是指一方水土的物產(chǎn)養(yǎng)了一方人，而是指一方水土的“性格”滋養(yǎng)了一方人。譬如北方人的豪爽，南方人的精明。而一方水土之“性格”，就是指一方水土中那些真善美的要素。

其次，原鄉(xiāng)（鄉(xiāng)愁）意識(shí)（情結(jié)）是人類需求意識(shí)的集中體現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛把人的需求分成生理需求（ Physiological needs）、安全需求（Safetyneeds）、愛和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和自我實(shí)現(xiàn)（ Self-actualization）五類，依次由較低層次到較高層次排列。根據(jù)馬斯洛理論，原鄉(xiāng)故土，完全可以覆蓋人生以上五大層次需求。最低層次的生理需求，衣食住行問題，皆可在原鄉(xiāng)故土得到滿足，而且充滿著美好的回憶，奶奶（外婆）做的那些美食.母親油燈下縫制的衣衫，總是永久而美好地存在于我們的記憶之中。第二層次安全需求，包括人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障和家庭安全等，同樣可以在原鄉(xiāng)故土中得到充分體現(xiàn)。原鄉(xiāng)故土的記憶，總是伴隨著美景、美食、關(guān)愛等內(nèi)容。在原鄉(xiāng)故土，如果你餓了，有母親和親人為你做飯;如果你冷了，母親會(huì)給你加衣;如果你受到了欺負(fù)，自有父親或兄弟幫你討回公道。在原鄉(xiāng)故土，所有的生活環(huán)節(jié)都是你所熟悉的，與你的關(guān)系是親善的，輕易不會(huì)傷害到你。在原鄉(xiāng)故土，你可以很輕松悠閑，這一點(diǎn)與“異鄉(xiāng)”完全不同，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，總有一種孤獨(dú)感，有一種不確定性，即使睡覺，也要時(shí)刻警醒。至于愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等，都是原鄉(xiāng)故土的重要內(nèi)容，父母親人之愛，之庇護(hù)，衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖等就代表著這些需求。楊素筠《原鄉(xiāng)》中大量的篇幅，都描寫著馬爾康從自然到生活，從萬物到親人的各種令人懷念與珍惜的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景，從不同的層次滋養(yǎng)著作家的生命、性靈，從而讓作家成長(zhǎng)為為片土地的觀察者、抒寫者、維護(hù)者和建設(shè)者。

再次，原鄉(xiāng)故土還是生命之根，人生之根。從原鄉(xiāng)故土的角度分析，我們可以把人生的場(chǎng)景分為“靜”與“動(dòng)”兩個(gè)部分。動(dòng)，是世界，是職場(chǎng)，是奮斗;靜，是故鄉(xiāng)，是休閑，是療養(yǎng)。動(dòng)的舞臺(tái)，充滿著爭(zhēng)斗與危險(xiǎn);靜的角落，代表著溫馨與安全。人生的意義，一方面就是從一個(gè)安全的角落出發(fā)，去挑戰(zhàn)世界，去戰(zhàn)勝各種危險(xiǎn);另一方面，則是把在世界奮斗得來的各種資源回報(bào)于原鄉(xiāng)故土，將故鄉(xiāng)故土建設(shè)得更加美麗，更加安全，所謂“回報(bào)桑梓”是也。即使現(xiàn)代人已經(jīng)成了城二代、城三代，但對(duì)于原鄉(xiāng)故土的思念與幻想，卻從未有個(gè)停滯。作家對(duì)于原鄉(xiāng)故土的記憶只是一種藝術(shù)表達(dá)秩序的建立，故鄉(xiāng)也只是一類藝術(shù)的象征形式;作家的使命就是要在片斷性的記憶經(jīng)驗(yàn)之上去建構(gòu)一個(gè)充滿記憶與想象的藝術(shù)世界，在對(duì)原鄉(xiāng)記憶的追尋、感悟、尋覓與抒寫中，捕獲一種精神氣質(zhì)與血脈的流動(dòng)與交互。而相對(duì)于整個(gè)人類來講，地球不僅僅是我們的職場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)，更是我們的原鄉(xiāng)故土。地球作為我們所有人的根，沒有誰有權(quán)利去輕待它、浪費(fèi)它、破壞它。或許這正是作家楊素筠把她的散文集命名為《原鄉(xiāng)》的意義所在。