馮碩

【摘 要】21世紀(jì)以來，西游題材成為國內(nèi)電影市場(chǎng)上的一個(gè)“超級(jí)IP”，《西游記》的影視改編在視覺上呈現(xiàn)出奇觀化的傾向。宏大震撼的場(chǎng)景奇觀、奇特各異的造型奇觀、驚心動(dòng)魄的動(dòng)作奇觀、酷炫多變的速度奇觀，構(gòu)筑了數(shù)字電影的奇觀化特征，這種強(qiáng)烈視覺沖擊力的奇觀電影日益成為電影文化市場(chǎng)中的一股潮流。

【關(guān)鍵詞】西游；IP電影；奇觀化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0096-02

《西游記》自20世紀(jì)40年代以來，就不斷被搬上熒幕，從忠于原著的改編到多元化的創(chuàng)作，西游題材可謂國產(chǎn)電影的“超級(jí)IP”，借“西游”的金字招牌瘋狂吸金。20 世紀(jì)末，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將電影帶進(jìn)了數(shù)字化的汪洋大海，影片畫面風(fēng)格實(shí)現(xiàn)手段日益多樣，許多前所未見的驚心動(dòng)魄和絢麗新奇的視覺元素為電影藝術(shù)注入了新鮮活力。正如愛因漢姆所說“電影作為一門藝術(shù)并不是機(jī)械地、被動(dòng)地、無力地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活?！盵1]從2013年《西游·降魔篇》開始，西游電影成為了賀歲檔的必備節(jié)目?！段饔斡浿篝[天宮》（2014年）、《西游記之孫悟空三打白骨精》（2016年）、《西游·伏妖篇》（2017年）、《西游記女兒國》（2018年）等影片相繼呈現(xiàn)在熒幕之上，以“西游IP”衍生的魔幻新奇的奇觀電影逐漸淡入人們的視線。

隨著電腦數(shù)字科技的飛速發(fā)展，高成本、大制作、強(qiáng)烈視覺沖擊力的電影日益成為電影文化市場(chǎng)中的一股潮流。電影中奇特和具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影像畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像畫面愈發(fā)在視覺文化時(shí)代突顯出來。“在視覺文化時(shí)代，電影正在經(jīng)歷一個(gè)從敘事電影向奇觀電影的深刻轉(zhuǎn)變”[2]。宏大震撼的場(chǎng)景奇觀、奇特各異的造型奇觀、驚心動(dòng)魄的動(dòng)作奇觀、酷炫多變的速度奇觀成為西游IP電影中搶眼奪目的視覺元素。魔幻綺麗的場(chǎng)景、精致奇幻的造型、驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作、酷炫的鏡頭運(yùn)動(dòng)，讓觀者目不暇接地沉浸在奇觀化的視聽盛宴中無法自拔。

一、場(chǎng)景奇觀

場(chǎng)景奇觀，是指在電影中出現(xiàn)的極具感官刺激和情緒感染力的場(chǎng)面和場(chǎng)景，往往是人們生活中不常見到的具有視覺吸引力和快感的影像畫面。包括浩瀚的山川海洋畫面、激烈震撼的打斗場(chǎng)面、支離破碎的爆炸場(chǎng)景以及奇特的人文景觀等。西游題材的“魔幻”屬性決定了它注定是光影工業(yè)展現(xiàn)“視覺魔術(shù)”的舞臺(tái)，《西游·降魔篇》的三大場(chǎng)景、《西游·伏妖篇》的三大場(chǎng)景、《西游記之大鬧天宮》的神魔世界，《西游記之孫悟空三打白骨精》的終場(chǎng)大戰(zhàn)場(chǎng)面等，呈現(xiàn)出人們不曾想象的奇幻空間及場(chǎng)面。

《西游·降魔篇》中流沙河、高老莊、五指山三大場(chǎng)景，困獸的野性大爆發(fā)，盡顯魔幻本色。寧靜而恐怖的漁村，招牌菜掛爐烤豬轉(zhuǎn)瞬變成掛爐烤人的高家飯莊，遍布蓮花、佛像聳立的五行山，這三大場(chǎng)景配以魔幻奇特的人物形象，涌動(dòng)出一股暗黑的力量，人妖之間的碰撞顯得僵硬而血腥?！段饔巍し防m(xù)寫玄奘收服三個(gè)徒弟后，西天取經(jīng)路上在盤絲洞、比丘國、河口村三大主要場(chǎng)景發(fā)生的故事。色彩斑斕童話般的比丘國令人印象深刻，熱鬧的樂園氛圍，童真稚趣的裝扮，金碧輝煌的宮殿等等，豐富絢目的視覺元素令人目不暇接?！段饔斡浿篝[天宮》中富麗堂皇的天庭，陰森迥異的火焰山、壯觀宏偉的東海龍宮，神奇瑰麗的花果山，讓觀眾經(jīng)歷了一場(chǎng)別開生面、扣人心弦的神魔之戰(zhàn)。齊天大圣孫悟空居住的花果山群猴遍野，樹木茂盛；水簾洞別有洞天，堪比世外桃源；菩提祖師的三星洞仙境天堂，靈臺(tái)福地；玉皇大帝管轄的天庭金碧輝煌，壯闊震撼；火焰山怪石嶙峋，烈焰魔宮。再加上極盡奢華的東海龍宮水世界、仙果滿樹的蟠桃園、造型別致滌蕩群魔的南天門，在面對(duì)十萬天兵天將的時(shí)候，齊天大圣孫悟空“吹毛成兵”萬只猴王沖出銀幕等場(chǎng)景極具視覺沖擊力……以電影特效技術(shù)為支撐呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀，以迎合獵奇心理驚爆觀眾的想象，西游IP電影為觀眾呈獻(xiàn)了一場(chǎng)又一場(chǎng)視覺盛宴。場(chǎng)景奇觀的頻頻展現(xiàn)和運(yùn)用，奠定了西游IP影片的神魔化基調(diào)，給人們營造出一個(gè)又一個(gè)后現(xiàn)代感十足的西游魔幻世界。

二、造型奇觀

造型奇觀，是指影片中出現(xiàn)的唯美、奢華、性感、另類的奇特形象及配具，以及現(xiàn)實(shí)生活中不存在的人魔鬼怪或者配具道具的奇特造型的畫面。“造型奇觀化是當(dāng)今科技與數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是展現(xiàn)影片文化內(nèi)涵的重要工具?！盵3]西游IP電影中的角色顛覆了其原本家喻戶曉的形象，融入“無厘頭”和后現(xiàn)代主義色彩，打破已有秩序，對(duì)原本嚴(yán)肅神圣的人物顛覆性重設(shè)，形成視覺上的“狂歡”。

《西游·降魔篇》戲曲扮相的豬八戒、水妖化身的沙僧、殘暴恐怖的孫悟空等形象顛覆了人們的認(rèn)知。片中人妖轉(zhuǎn)換，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺反差，挑戰(zhàn)人們的想象極限。英勇善戰(zhàn)的孫悟空變成陰險(xiǎn)狡詐的大叔，或是京劇扮相的猴王，或是身形龐大的巨猿；丑陋肥胖的豬八戒變成白面書生；憨厚強(qiáng)壯的沙僧變成混血美男。除人物形象外，還有戰(zhàn)車、無定飛環(huán)等新奇的造型令人耳目一新?！段饔巍し分腥宋镄蜗笥兴脑欤逯菪龢膶O悟空，身著戲服的豬八戒，青面獠牙的沙僧。

三、動(dòng)作奇觀

動(dòng)作奇觀，即種種驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作所構(gòu)成的場(chǎng)面和過程，即驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作、功夫的表現(xiàn)。眾所周知，運(yùn)動(dòng)感和深度感是電影影像感知的最基本的層次，所以通過控制動(dòng)作場(chǎng)景的運(yùn)動(dòng)就能形成強(qiáng)烈的視覺效果，就仿佛“變成了一枚射出的子彈， 它擊中了觀賞者”[4]。中國功夫作為一種頗有視覺效果的動(dòng)作奇觀被廣泛運(yùn)用。動(dòng)作奇觀以動(dòng)作本身的視覺效果為核心，因而，動(dòng)作的夸張性和刺激性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了情節(jié)的需要和人物性格塑造的需要，進(jìn)而使得動(dòng)作本身成為電影表現(xiàn)的主要目標(biāo)。

《西游·降魔篇》中空虛公子御劍與孫悟空在竹林中的對(duì)決畫面，數(shù)劍如導(dǎo)彈般飛出，飛的過程中拼裝組合成一把寒光閃閃的極具游戲風(fēng)格的寶劍，劍尖直指金箍棒尖，二人對(duì)抗。還有悟空反抗如來場(chǎng)面中，悟空用醍醐灌頂之術(shù)一拳擊中巨大的如來石像，頓時(shí)石縫由上至下逐漸裂開，地動(dòng)山搖，碎石墜落。虛空出現(xiàn)的佛像一記開天辟地掌揮向地球，直逼悟空，氣勢(shì)磅礴，時(shí)間延伸。悟空變身巨猿，從天而降的巨型手掌來勢(shì)洶洶，勢(shì)不可擋，壓蓋住悟空?！段饔巍し穼O悟空大戰(zhàn)紅孩兒的特效令人炫目，也成為影片的經(jīng)典片段，紅孩兒胸前綻放金屬紅蓮，三昧真火伴隨光效洶涌噴射，悟空將背上四面插旗變成螺旋槳抵擋火球，極為震撼。動(dòng)作奇觀在影片《西游記之大鬧天宮》是對(duì)“鬧”字最好的詮釋，無論是精彩絕倫的打斗，還是變幻莫測(cè)的招式，都契合了熱熱鬧鬧過大年的春節(jié)檔期氛圍。影片《西游記之大鬧天宮》中，幾場(chǎng)仙魔對(duì)決將數(shù)字電影中動(dòng)作奇觀展現(xiàn)得酣暢淋漓。電影開篇，以牛魔王為首的魔界和以玉皇大帝為首的神界為爭(zhēng)奪三界統(tǒng)治大權(quán)展開了殊死拼殺，玉皇大帝變身中華神龍與牛魔王展開了一場(chǎng)神魔大戰(zhàn)，青龍劍與魔斧對(duì)砍廝殺，蹲閃騰挪，場(chǎng)面震撼而驚險(xiǎn)，迅速抓住觀眾眼球，撼動(dòng)心跳。孫悟空與哪吒的大戰(zhàn)騰云駕霧、水火共施法；與二郎神楊戩的打斗驚天動(dòng)地，動(dòng)作華麗而流暢，讓觀影者大呼過癮。在影片發(fā)展過程中，“怒放天馬戲天神”、“被縛捆仙索經(jīng)磨難”、“煉就火眼金睛破丹爐”，更是影片動(dòng)作奇觀的密集體現(xiàn)。而在第二次玉皇大帝變身中華神龍與已經(jīng)煉成魔斧的牛魔王決斗時(shí)，影片展現(xiàn)出極具暴力美學(xué)的動(dòng)作奇觀。牛魔王擊中神龍，雙手持魔斧從天而降的時(shí)候鏡頭突然慢放，加上間隔速度與扣人心弦的配樂，再加上神龍的特寫，給人一種心懸一線，驚心動(dòng)魄的感覺，極大地豐富了動(dòng)作奇觀的感染力。

四、速度奇觀

速度奇觀，是指通過鏡頭的運(yùn)動(dòng)、鏡頭的推移等方式，為了創(chuàng)造更具視覺刺激性的場(chǎng)面，在動(dòng)作類型片中發(fā)展出一種獨(dú)特的以速度見長(zhǎng)的奇觀電影類型，它與動(dòng)作奇觀也有一定的聯(lián)系。傳統(tǒng)敘事電影那種娓娓道來的敘事模式已不再適合于當(dāng)代觀眾的視覺要求，“快看”與“看快”構(gòu)成了速度奇觀的典型形態(tài)。速度奇觀一種是鏡頭運(yùn)動(dòng)或是鏡頭組接所形成的速度節(jié)奏，另一種是畫面主體運(yùn)動(dòng)的或移動(dòng)的速度節(jié)奏。速度奇觀，在一定程度上豐富了電影語言及節(jié)奏，造就了新的電影時(shí)空。

在影片《西游記之大鬧天宮》中，以金箍棒的延伸為視角，通過鏡頭特寫及運(yùn)動(dòng)延伸，展現(xiàn)了從東海龍宮到花果山的壯麗場(chǎng)面，風(fēng)光迤邐的花果山，富麗堂皇的東海龍宮；在牛魔王用芭蕉扇冰凍漫天而來的洪水中，先是大遠(yuǎn)景概括全貌，然后通過特寫展現(xiàn)強(qiáng)、快、重、張、直的快節(jié)奏，最后鏡頭直轉(zhuǎn)，畫面定格，既展現(xiàn)了火焰山怪石嶙峋的恐怖，又最大限度地運(yùn)用鏡頭展現(xiàn)牛魔王與鐵扇公主齊心協(xié)力、彼此恩愛的內(nèi)線，呼應(yīng)了影片開始時(shí)牛魔王為了愛妻鬧天庭的故事脈絡(luò)，也承接了后面牛魔王被貶凡間，鐵扇公主不離不棄的愛情。在影片最后，孫悟空被佛祖壓在五行山下時(shí)，鏡頭運(yùn)動(dòng)游走，更能體現(xiàn)壓迫感與厚重感。《西游記女兒國》中師徒四人驚擾河神遇難、初遇女兒國國王墜崖時(shí)，先是師徒四人高速向下墜落，為體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的險(xiǎn)境；接著，當(dāng)唐僧將要與國王對(duì)視時(shí)，鏡頭放慢，二人凝視，一見鐘情，時(shí)間停滯；而后，一塊巨石墜落，再次加快了下落節(jié)奏，巨石致使國王墜落；然后，二人一同墜落時(shí)，使用慢速渲染氛圍；最后，回歸現(xiàn)實(shí)，快速墜落。整個(gè)墜落過程無限放大延長(zhǎng)，速度時(shí)快時(shí)慢，豐富了影片節(jié)奏，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

五、結(jié)語

“西游”成為國產(chǎn)民族電影的一面旗幟，吸引了眾多的創(chuàng)作者競(jìng)相消費(fèi)這個(gè)超級(jí)IP。奇觀化的呈現(xiàn)，在帶給人們視覺快感的同時(shí)，也飽受詬病?！捌嬗^”已被簡(jiǎn)化為視覺特效場(chǎng)面的堆積，而忽視電影敘事的內(nèi)在動(dòng)力，這不僅是導(dǎo)致西游IP電影在劇情上飽受詬病的原因，也是諸多當(dāng)代電影存在的問題。從電影特性來看，電影本身具有視覺性和敘事性兩個(gè)方面，畫面和聲音則被看成“好故事”的展示手段，換言之，視覺性要為敘事性服務(wù)。與轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺快感相比，電影情節(jié)架構(gòu)和敘事上的硬傷使其表意功能被大大削弱，拉低了影片的整體質(zhì)量。這就形成了影片制作與觀眾審美上不可避免的矛盾：電影噱頭與影片質(zhì)量的反差，導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生一種審美落差感，這種落差會(huì)使得觀眾報(bào)復(fù)性地夸大所期待對(duì)象的缺陷和錯(cuò)誤，甚至有意識(shí)地進(jìn)行抵制，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，不利于電影產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。那么對(duì)這種誤讀進(jìn)一步追根溯源，也許就要上升到技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的層面了。當(dāng)然，這并不是否定視覺因素在電影表現(xiàn)中的重要作用，作為視聽結(jié)合的藝術(shù)形式，電影要通過視覺映像向觀眾講述故事、展現(xiàn)情景，畫面鏡頭的排列組合很大程度上影響著電影敘事結(jié)構(gòu)的完整。因此，“成功的奇觀應(yīng)該是影片敘事性與視覺性的有機(jī)結(jié)合?！盵5]我們所要尋求的，應(yīng)該是技術(shù)與藝術(shù)之間共生互促的和諧關(guān)系，造就數(shù)字時(shí)代的愛情神話，如果沒有數(shù)字技術(shù)的支撐，它終將流于平淡。因此，人文精神與工具理性不應(yīng)該站在對(duì)立面上，而應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，為電影創(chuàng)作提供更豐富的可能。

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