張曉雪

【摘 要】本文通過對中國古典園林的簡單概述，淺析中國古典園林情景交融、效法自然、虛實相生的設(shè)計理念，旨在大眾審美文化快速發(fā)展的今天，傳承與創(chuàng)新中國古典園林的審美意蘊，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍對當(dāng)下園林景觀具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】古典園林；大眾審美；設(shè)計原理；創(chuàng)新理念

中圖分類號：P901 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）09-0243-01

中華文化博大精深，在眾多的審美文化中中國古典園林審美文化代表了傳統(tǒng)文人士大夫的審美實踐和審美流變。當(dāng)下大眾審美占據(jù)社會主流，人工智能突飛猛進，我們面臨眾多經(jīng)典文化被解構(gòu)、戲謔和戲仿，如何讓經(jīng)典文化保持活力，這是我們必須要思考的問題。我們的設(shè)計理念要緊隨時代潮流，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，經(jīng)典文化的發(fā)展要和這個時代的脈絡(luò)保持同步。中國古典園林設(shè)計的原理深刻體現(xiàn)了中國古典文化的審美意蘊，本文用情景交融、效法自然、虛實相生的設(shè)計原理來布置、組織、擴大園林空間，這些傳統(tǒng)的設(shè)計理念對我們當(dāng)下園林發(fā)展創(chuàng)新具有很大的啟示意義。

一、中國古典園林園林概述

中國古典園林以北方皇家園林、江南私家園林和寺觀園林為代表。北方的皇家園林主要是以北京的三大園，即圓明園、頤和園和北海公園為代表。皇家園林的設(shè)計理念充分展現(xiàn)了封建帝王的象征和威嚴，視域宏大，氣勢磅礴，等級森嚴。江南私家園林是中國傳統(tǒng)文人士大夫的詩意棲居，充分表現(xiàn)了文人士大夫讀書、生活、會客等多方位的生活情趣，也表達了文人士大夫在仕途之余的審美實踐。文人士大夫的審美實踐和其仕途是否順意、內(nèi)心的寄情托物有很大的關(guān)系。寺觀園林的發(fā)展主要是中國本土的道觀和佛教傳入中國后建立起來的佛教寺院?？v觀中國古典園林的建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)了儒釋道的天人合一審美理念。儒家入世“內(nèi)圣外王”，講求功業(yè)；道家出世“無為而無不為”，講求道法自然；釋家超脫，講求彼岸世界。這些思想的脈絡(luò)與發(fā)展，對中國古典園林的設(shè)計原理，追求天人合一、虛空坐忘、情景交融的審美深度有很大的影響。

二、中國古典園林的空間設(shè)計原理

中國古典園林的設(shè)計原理體現(xiàn)了士人的審美實踐，在設(shè)計理念上秉承了文人造景的傳統(tǒng)。文人造景的理念突出布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間的手法，都是在有限的空間內(nèi)以大觀小，以小觀大，擴大空間，使得我們能在有限的空間內(nèi)感悟無限的美景。文人造景是儒、釋、道審美實踐的體現(xiàn)，體現(xiàn)了情景交融、效法自然和虛實相間的審美理念。天人合一是審美的深度，中國古典園林中審美意境對空間的布置都在營造“雖有人造，宛自天開”的自然審美。不論是私家園林造園要素、園林景觀、園林意境都有著隱曲、層次、流動的設(shè)計來豐富美的體驗。白居易、蘇東坡為代表的文人士大夫，在西湖的治理中充分運用了情景交融文人造景的手法，創(chuàng)造了“桃紅柳綠”、“千古蘇堤”的美景。中國古典園林效法自然的設(shè)計理念來源于“天人合一”的邏輯推演，我們審美的最高意境是“物我兩忘”，所以我們營造審美環(huán)境時候充分體現(xiàn)“效法自然”的手法。用“效法自然”設(shè)計的園林如小橋流水、粉墻黛瓦、樓臺亭閣都是自然而然，秋風(fēng)春雨、春鳥秋蟬符合中國古典文人士大夫這種空間審美的情趣。虛實相生的設(shè)計原理是中國古典藝術(shù)中最為常見的手法。宗白華在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中說：“清人笪重光《畫荃》說：‘實景清而空景現(xiàn)，‘真境逼而神境生，‘虛實相生，無畫出皆成妙境。清人鄒一桂《小山畫譜》說：‘實者逼肖，則虛者自出。”[1]這些都是對于虛中有實，實中有虛的描寫。虛實結(jié)合的理念中國古典審美文化中有著深刻的體現(xiàn)，不論是書法中的“計白當(dāng)黑”、繪畫中的“空白”、音樂中的“此時無聲勝有聲”，還是戲劇舞臺中的“刁窗”、園林中的“窗牖”，都在營造這種審美的虛實結(jié)合。

三、中國古典園林對當(dāng)下園林景觀發(fā)展的創(chuàng)新啟示

在人工智能快速發(fā)展的時代，大眾審美越來越發(fā)達的今天，對于中國古典審美文化的挖掘就越發(fā)顯得重要。中國古典園林的設(shè)計原理不論是情景交融、效法自然、虛實相生，還是借景、隔景、分景、框景等，都對當(dāng)下園林景觀設(shè)計具有很大的啟示意義。當(dāng)下我們走科學(xué)發(fā)展之路，建立生態(tài)和諧的美麗家園，更是要注重園林設(shè)計在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。而中國古典園林設(shè)計理念就是要“雖有人造，宛如天開”的設(shè)計理念，不僅讓游人體悟到“味外之味”的美感，還要讓園林景觀也要達到“景外之景、象外之象”的生態(tài)視域。所以當(dāng)下園林的設(shè)計、布置中更多運用隔景、分景、借景等造景手法，這些手法對樓臺亭閣的設(shè)計原理無一例外都是在擴大空間，營造“從有限中走向無限，從無限中回歸有限”的審美意趣，正如王羲之云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，也如王維詩云：“行到水窮處，坐看云起時?！?/p>

四、結(jié)語

在大眾審美文化快速發(fā)展的今天，生態(tài)發(fā)展理念已經(jīng)越發(fā)影響我們的生活。本文通過對中國古典園林的簡單概述，對中國古典園林中情景交融、效法自然、虛實相生等設(shè)計理念的簡單分析，旨在審美視域遮蔽的今天，我們?nèi)匀粡闹袊诺鋱@林中汲取審美理念，對當(dāng)下園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新借鑒具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，正如李澤厚所言：“在‘機器的節(jié)奏愈來愈快速、‘生活的節(jié)奏愈來愈緊張的異化世界里，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲，不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會中所值得注意的世界性問題么？不正是今天美的哲學(xué)所研究的問題么？”[2]

參考文獻：

[1][2]宗白華.美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：34、4.