詞人晏幾道的“狷者”人生研究

楊海英

[摘要]晏幾道，宋小令詞代表人物，因一部《小山詞》而翹登北宋文壇，與其父并稱為“大小晏”。從20世紀(jì)80年代到2017年，已有300余篇研究論文，這些研究都取得了長(zhǎng)足的成效。晏幾道的文學(xué)成就不無(wú)例外得到大家的一致認(rèn)可，研究者或以階段性總結(jié)來(lái)概括研究成果，或從文本、藝術(shù)手法、體裁演變等角度進(jìn)行分析，或以其他學(xué)科如心理學(xué)、美學(xué)等理論介入研究晏幾道思想發(fā)展、情感轉(zhuǎn)變、人生選擇等。其“狷者”人生研究以孔子的“狷”人格分析為基礎(chǔ)，從其文學(xué)成就和有所不為的處世態(tài)度方面來(lái)探析晏幾道的個(gè)性和詞作，從而呈現(xiàn)晏幾道豐富立體的狷者人生。

[關(guān)鍵詞]晏幾道;狷者;才華;有所不為

[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）02-0188-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.02.083 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

晏幾道宋代著名詩(shī)人，由于晏幾道生平記敘史料缺乏，對(duì)晏幾道的研究還有很大空間，特別是作為仕宦子弟卻一生甘愿陸沉下僚，其孤傲耿介、落拓不羈的狷者人生更是為我們研究其人其詞提供了新的視角。

一、“狷”者的基本特征

孔子說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）可以看到，“狷”的基本特征就是“有所不為”。以“有”為前提，有所不為強(qiáng)調(diào)的首先是“有”，沒(méi)有才華就沒(méi)有“狷”的資格，因此，才華橫溢是狷者之所以被稱為狷者的前提。以“不為”作為結(jié)果，在每個(gè)時(shí)代都有一些人，尤其是一些知識(shí)分子，他們主動(dòng)放棄社會(huì)主流的生存選擇，聽從自己心靈的指引，特立獨(dú)行，在孔子儒家規(guī)范的維護(hù)社會(huì)群體關(guān)系和利益的規(guī)則下，在大一統(tǒng)的塑造無(wú)差別人格的教育體系下，維護(hù)個(gè)體存在的尊嚴(yán)。由此可見(jiàn)，狷不是儒家的獨(dú)善其身，也不是道家的清靜無(wú)為。

二、才華橫溢與有所不為

在中國(guó)歷史上，有一些才華橫溢又潔身自好，很少與外界溝通而又執(zhí)著癡情的狷者，宋代詞人晏幾道就是其中一位。晏幾道（1038年-1110年），字叔原，號(hào)小山，宰相晏殊的第七子。他的父親是宋代著名的政治家和文學(xué)家，少年得志，位極人臣。而晏幾道一輩子沉淪下僚，只做過(guò)太常寺太祝、監(jiān)潁昌許田鎮(zhèn)、乾寧軍通判、開封府推官這樣的小官。晏殊和晏幾道都是文學(xué)史上有名的詞人，后人合稱他們?yōu)榇笮￡獭ｊ處椎郎劫Y料流傳甚少，如他十八歲到三十七歲之間幾乎二十年的行跡就完全沒(méi)有記載。因此關(guān)于他的心理和情感歷程只能根據(jù)其作品提供的線索。由于這樣的原因，作為一個(gè)詞人，晏幾道的形象在讀者的眼中遠(yuǎn)看清晰而近看模糊。

晏幾道詞作的成就和文學(xué)史意義并無(wú)太多爭(zhēng)議。晏幾道的才華是公認(rèn)的，但他對(duì)官場(chǎng)則毫無(wú)興趣。晏幾道為數(shù)不多與政壇有關(guān)的兩件事也與他的才華有關(guān)。據(jù)《詞苑萃編》，“慶歷中，開封府與棘寺同日奏獄空，仁宗宮中宴集，宣晏幾道作《鷓鴣天》以歌之，得旨受賞。大意先賦升平之盛，又見(jiàn)祥瑞之征，而末句略近之，極為得體。所傳‘朝來(lái)又奏圜扉靜，十樣宮眉捧壽觴句是也。亦以志一時(shí)之治化云”（卷十一·紀(jì)事二）。晏幾道中年時(shí)，“熙寧中，鄭俠上書，事作下獄，悉治平時(shí)往還厚善者。晏幾道叔原皆在數(shù)中。俠家搜得叔原與俠詩(shī)云：‘小白長(zhǎng)紅又滿枝，筑球場(chǎng)外獨(dú)支頤。春風(fēng)自是人間客，張主繁華得幾時(shí)。裕陵稱之，即令釋出（宋·趙令疇《侯鯖錄》卷四）。晏幾道以才華得到仁宗的器重，又以自己的才華得到神宗的賞識(shí)而免去牢獄之災(zāi)。可見(jiàn)，晏幾道的才情是非同凡響的。

《詞潔》評(píng)晏幾道的《減字木蘭花·長(zhǎng)亭晚送》“輕而不浮，淺而不露。美而不艷，動(dòng)而不流。字外盤旋，句中含吐。小詞能事備矣?！逼鋵?shí)不止這首詞，晏幾道的創(chuàng)作風(fēng)格大致皆是如此。以“千古不能有二”的《臨江仙》為例：“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí)。落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。”這首詞代表了晏幾道作品的創(chuàng)作成就。“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂”為互文，以不同的場(chǎng)景，相同的迷惘來(lái)含蓄地表達(dá)自己的思念之情。夢(mèng)后的樓臺(tái)高鎖，則夢(mèng)中的情景可以想見(jiàn);酒醒的簾幕低垂，則酒中的情景可以想見(jiàn)。夢(mèng)中夢(mèng)后、酒中酒醒的對(duì)比，春恨就更加明顯了。接著，去年的離愁別恨又涌上心頭?！皡s來(lái)”即又來(lái)，既可見(jiàn)惆悵之深，又與下闕的“記得”“當(dāng)時(shí)”“曾照”相呼應(yīng)?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛”，這兩句借用五代翁宏《春殘》的詩(shī)句，詞中引用詩(shī)中成句是詞創(chuàng)作的一種常見(jiàn)情況，關(guān)鍵在于整體。翁宏的原詩(shī)未見(jiàn)精彩，而兩句移用此處則有點(diǎn)鐵成金之妙。“落花”有無(wú)可奈何的傷春之感，“雙燕”則包含著繾綣之情。這兩句在此詞中渾然天成，恰到好處。下闕以“心字羅衣”隱喻心心相印，又暗含相思之苦?！爱?dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”化用李白《宮中行樂(lè)詞》意象，明月之下，美人歸去。而今物是人非，小蘋也“流轉(zhuǎn)于人間”，不知所終，讓人感慨萬(wàn)千。全詞層層推進(jìn)，感情不斷加深，情景交融，堪稱神品。

再如《鷓鴣天》：“彩袖殷勤捧玉鐘。當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)。從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀紅照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！蔽膶W(xué)作品中，“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，而晏幾道的這首“歡愉之辭”寫得如此深沉優(yōu)美，可以算是千古絕唱了。詞的上闋回憶當(dāng)年酒宴歌席上的觥籌交錯(cuò)，初次相逢，一見(jiàn)傾心，酒盡歡歌盡興，因勸酒殷勤而不惜“拚卻醉顏紅”，是相互之間的情到深處。曼妙的歌舞持續(xù)到殘?jiān)碌痛?，婉轉(zhuǎn)的歌聲直伴桃花扇底風(fēng)消逝，夸張的景物和環(huán)境描寫，不但極言歌舞盛況，而且對(duì)偶巧妙精工。下闋表達(dá)重逢之喜，先用相思之苦承上啟下，然后敘夢(mèng)中景象，有“我思君處君思我”之意。最后說(shuō)秉燭夜談，心上人魂?duì)繅?mèng)系，無(wú)數(shù)次夢(mèng)中相見(jiàn)，今日喜得重逢，“相對(duì)如夢(mèng)寐”，所以多次挑亮銀燈，唯恐仍是夢(mèng)中。上闋寫當(dāng)年歡愉，雖實(shí)如虛，“光景旋銷惆悵在”;下片表達(dá)刻骨相思久別重逢的驚喜，似夢(mèng)卻真。全詞深婉低徊又意境微妙，是晏幾道詞中壓卷之作。

王灼《碧雞漫志》“叔原詞如金陵王、謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，殆不可學(xué)”。此評(píng)價(jià)概括了晏幾道詞的特色，并非虛美。晏幾道除了自己的才華，再加上身為太平宰相的父親，可以說(shuō)仕途一片光明。但他卻無(wú)意于功名。唐宋士人求官，主要通過(guò)科舉考試和門蔭人仕。宋初孤傲的詞人柳永，雖曾寫下過(guò)“才子詞人，自是白衣卿相”的名句，但也堅(jiān)持參加科舉考試，直到五十歲才通過(guò)，對(duì)古人來(lái)說(shuō)已算是暮年及第了。而以晏幾道的才華修養(yǎng)，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途絕非難事，但他一生并未參加科舉考試。而作為宰相之子，晏幾道的父親居官多年，門生故吏遍布朝野，感念其舊恩愿意提攜汲引其子的必然也不在少數(shù)。而晏幾道寧可終生沉淪下僚，可見(jiàn)他對(duì)功名的無(wú)所謂的態(tài)度。所謂“非不能也，實(shí)不為也”。這種性格特質(zhì)正是孔子所說(shuō)的狷者“有所不為”的最主要的特征。

“一身未遇庸非福，半世能狂亦可哀?！边@兩句詩(shī)可以算是對(duì)晏幾道人生和創(chuàng)作的最佳概括。對(duì)于晏幾道這樣一個(gè)才高八斗的狷者來(lái)說(shuō)，如果他投身于仕途，追求功名富貴，那么他最多也只能成為一個(gè)進(jìn)入史書列傳的庸庸碌碌的官僚，他選擇放棄塵世的一切，完全投入到文學(xué)藝術(shù)和個(gè)人感情的另外一個(gè)世界中，最終開創(chuàng)了詞創(chuàng)作的個(gè)人天地，從而使他作為文學(xué)家的崇高地位永世流傳，他的優(yōu)美而深情的詞作永遠(yuǎn)感動(dòng)著后世敏感而善良的讀者們的心靈。

三、結(jié)語(yǔ)

“中行”被視作孔子提倡的儒家理想人格，被后代士人所推崇和仰慕。特別強(qiáng)調(diào)士人立于天地間，要有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感為其安身立命的基礎(chǔ)。以“天道”為己任，倡導(dǎo)人應(yīng)該以一己之能力作用于社會(huì)群體，以積極樂(lè)觀進(jìn)取的“人世”的精神，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的使命。由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和個(gè)體性情差異性，一部分士人選擇了退而求其次，或狂或狷的儒家人格范式。

晏幾道，名貴胄子弟，才華卓絕，真情相附，本可走上一條事業(yè)宏圖，聲名顯赫的坦途，偏偏才不為權(quán)貴所用，人不為名利所累，將人生的志向、理想、真情傾瀉于筆墨詩(shī)文。晏幾道是高傲的也是落寞的，是隨俗的亦是不羈的，他的與眾不同正如宋代詞壇上一抹蒼白的焰火，光芒耀眼卻又自甘黯然，他以自己獨(dú)特的存在方式詮釋著一個(gè)踽踽獨(dú)行的狷者形象。