《祭侄文稿》又稱(chēng)《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》《祭侄季明文稿》（見(jiàn)圖1），藏于臺(tái)北故宮博物院，是顏真卿為了悼念其侄顏季明所書(shū)的悼文手稿?？陀^而言，這幅作品無(wú)論是從文辭內(nèi)容還是從書(shū)寫(xiě)技巧來(lái)看，都毫無(wú)疑問(wèn)是書(shū)法史中的一件經(jīng)典之作，在書(shū)史中有著舉足輕重的地位。

顏真卿（709-785），字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西臨潼）人，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂）。觀其一生，極富傳奇色彩，曾四任監(jiān)察御史，至吏部尚書(shū)，太子太師，封魯郡開(kāi)國(guó)公，一生忠貞不屈，后于德宗時(shí)，李希烈叛亂，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。故德宗皇帝追念其一生：“才優(yōu)匡國(guó)，終止滅身，器質(zhì)天資，公忠杰出，出入四朝，堅(jiān)貞一志，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實(shí)謂猶生?！?/p>

圖1 顏真卿《祭侄文稿》

顏真卿書(shū)法家學(xué)淵深，幼承庭訓(xùn)，初得其母族殷氏親授書(shū)藝，后學(xué)褚遂良書(shū)風(fēng)，又師承于張旭，可以說(shuō)對(duì)初唐書(shū)風(fēng)進(jìn)行了深入探索，并在學(xué)書(shū)過(guò)程中形成自身的獨(dú)特風(fēng)格，以法度為首要審美追求，后世稱(chēng)“顏體”，樹(shù)立了唐楷的典范。顏真卿一改初唐書(shū)風(fēng)，結(jié)體方正，橫輕豎重，雄渾莊嚴(yán)，如果說(shuō)“以人論書(shū)”是古代品評(píng)觀念中的重要一維的話，那么顏真卿則是書(shū)法與個(gè)性美完美結(jié)合的典型代表，其書(shū)法多以實(shí)用為重，以至于世人評(píng)其書(shū)法總與其人品相聯(lián)系，如歐陽(yáng)修言：“顏公書(shū)人忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊?！庇盅裕骸邦伖伊x之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，像其筆畫(huà)?！碑?dāng)然，除了對(duì)于人品與書(shū)品之論，從書(shū)法藝術(shù)角度對(duì)其書(shū)法進(jìn)行的闡發(fā)也不乏論者，如董其昌言：“書(shū)家以險(xiǎn)絕為奇，此竅惟魯公、楊少師（楊凝式）得之，趙吳興（趙孟頫）弗能解也?！?/p>

為我們所熟知的是，顏真卿楷書(shū)成就卓越，豐腴有力的用筆、方正的結(jié)體，與柳公權(quán)楷書(shū)有“顏筋柳骨”之稱(chēng)，在某種程度上，顏真卿楷書(shū)大氣規(guī)范的書(shū)法特征使其“廟堂氣”十足，故包世臣曾評(píng)其“平原如耕牛，穩(wěn)實(shí)而利民用”。代表作品有《多寶塔碑》《顏勤禮碑》《麻姑仙壇記》等（見(jiàn)圖2），然顏真卿的行書(shū)絲毫不遜于楷書(shū)，其行書(shū)《祭侄文稿》《劉中史帖》《祭伯父文稿》《爭(zhēng)座位帖》等（見(jiàn)圖3）都聞名于天下。其中，便以這《祭侄文稿》的名聲最高。正如蘇東坡所說(shuō)“書(shū)法無(wú)意乃佳”，其被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，與王羲之的《蘭亭序》相媲美，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

圖2 顏真卿《多寶塔碑》（局部）

圖3 顏真卿《爭(zhēng)座位帖》（局部）

《祭侄文稿》是顏真卿行書(shū)代表作之一，就《祭侄文稿》的書(shū)法藝術(shù)而言，其集中反映了顏真卿行書(shū)之風(fēng)采。論者大都一般將《祭侄文稿》與顏真卿所書(shū)寫(xiě)此作時(shí)的背景相維系，認(rèn)為此作完美表達(dá)了書(shū)家在書(shū)寫(xiě)時(shí)的情感狀態(tài)，宋陳深跋其曰：“《祭侄季明文稿》一紙，詳玩此帖：縱筆浩放，一瀉千里，時(shí)出遒勁，雜以流麗?；蛉糇?，或若鐫刻，其妙解處，殆出天造，豈非當(dāng)公注思為文，而于字畫(huà)無(wú)意于工而反極其工邪?！钡陀^來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法完全還原歷史，也無(wú)法對(duì)《祭侄文稿》進(jìn)行更為客觀的評(píng)價(jià)，因此，筆者就《祭侄文稿》的作品本體進(jìn)行一些形而下的分析。

就筆法而言，其縱逸、氣勢(shì)連貫，與顏真卿楷書(shū)用筆相差甚遠(yuǎn)，并無(wú)鮮明的華飾現(xiàn)象，一拓而下，沉著痛快。如元代張晏跋其云：“書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣。而起草又出于無(wú)心，是其心手兩忘。真妙見(jiàn)于此也?！?/p>

就結(jié)體而言，《祭侄文稿》雖屬行書(shū)，但是其字勢(shì)寬博，與顏真卿楷書(shū)的整體風(fēng)格形似。

就章法而言，整篇文章幾乎包涵了行楷、行草、小草、狂草等多種書(shū)體，字形變幻莫測(cè)，氣勢(shì)連貫，收縱自如，相得益彰。對(duì)于《祭侄文稿》整體風(fēng)貌的論述，陳繹曾或許給了我們最好的注腳：“右魯公祭兄子季明帖前十二行甚遒婉，行末循‘爾既’字，右轉(zhuǎn)至‘言’字左轉(zhuǎn)而上，復(fù)侵‘恐’字，右旁繞‘我’字，左出至行端。若有裂文，適與褙紙縫合。自‘爾既’至‘天澤’逾五行殊郁怒，真屋漏跡矣，自‘移牧’乃改?！岢小痢叙嫛逍?，沉痛切骨，天真爛然，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊敘稿》哀樂(lè)雖異，其致一也?！小致硬咦牡g，‘嗟’字左足上搶處，隱然見(jiàn)轉(zhuǎn)折勢(shì)，‘摧’字如泰山壓底柱障，末‘哉’字如輕云之卷日，‘饗’字蹙衄如驚龍之入蟄。吁，神矣。”

就《祭侄文稿》的文化內(nèi)涵而言，其又有了更深一個(gè)層面的審美意涵。我們對(duì)古代藝術(shù)經(jīng)典的品評(píng)不能也不應(yīng)僅僅止步于對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的闡述，《祭侄文稿》之所以成為一件傳世經(jīng)典，正如蘇東坡所言“書(shū)出無(wú)意于佳乃佳”。文徵明在論述顏真卿《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位》二件作品時(shí)就說(shuō)道：“況此二帖皆一時(shí)藁草，未嘗用意，故天真爛漫出于尋常畦徑之外。米氏所謂忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字者也?！倍都乐段母濉酚捎谄浔尘?，也更使歷代書(shū)家對(duì)其的闡發(fā)更具張力，如清代吳德旋評(píng)價(jià)：“慎伯謂平原《祭侄稿》更勝《座位帖》，論亦有理，《座位帖》尚帶矜怒之氣，《祭侄稿》有柔思焉，藏憤激于悲痛之中，所謂言哀已嘆者也?！?/p>

可以說(shuō)，無(wú)論是形而下的技法分析抑或是形而上的文化內(nèi)涵思考，《祭侄文稿》都可以看作是一件不可多得的藝術(shù)作品。我們承認(rèn)藝術(shù)沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，“天下第二行書(shū)”之稱(chēng)號(hào)固然有拔高之嫌，但是從某種程度上來(lái)說(shuō)，卻也符合歷史事實(shí)，畢竟藝術(shù)經(jīng)典之產(chǎn)生并非于真空中形成，甚至于有人說(shuō)：“《祭侄文稿》藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)在《蘭亭》之上，并且‘又是顏真卿的絕對(duì)真跡’，《祭侄文稿》才是名副其實(shí)的‘天下第一行書(shū)’。真跡成了《祭侄文稿》身價(jià)飆升的決定條件之一。”

當(dāng)然，《祭侄文稿》作為書(shū)法史中不可或缺的一件經(jīng)典，我們對(duì)其的欣賞與師法不能僅僅桎梏于古人對(duì)他的解讀，因?yàn)闀r(shí)代賦予了我們不一樣的眼光，我們對(duì)任何古代書(shū)家或作品的解讀難免會(huì)帶有個(gè)人色彩與時(shí)代烙印。換句話來(lái)說(shuō)，也許我們?cè)谌媪私忸佌媲浼捌洹都乐段母濉返乃囆g(shù)價(jià)值及文化價(jià)值之后，才能對(duì)《祭侄文稿》作出更為符合書(shū)法史邏輯的價(jià)值判斷。正如清代文人王頊齡所言：“魯公忠義光日月，書(shū)法冠唐賢。片紙只字，是為傳世之寶。況祭侄文尤為忠憤所激發(fā)，至性所郁結(jié)，豈止筆精墨妙，可以振鑠千古者乎?！?/p>