魯小騏

人類(lèi)，從誕生伊始就在不斷地打破限制，實(shí)現(xiàn)自我的便利。然而，在改造世界為我所用的同時(shí)，人類(lèi)創(chuàng)造出的事物也在束縛著人類(lèi)。

有了耕地，人類(lèi)必得時(shí)時(shí)照料，“遙傳杜陵叟，怪我還山遲”，就是有農(nóng)活而不能與友人盡情玩樂(lè)的跡象;有了汽車(chē)，一家人外出頻繁起來(lái)，但是出游停車(chē)難的問(wèn)題，限制著人們對(duì)目的地的選擇;手機(jī)這渺小之物，也在無(wú)形中干預(yù)著人們的喜怒哀樂(lè)，我們的一舉一動(dòng)、一顰一笑都在被那一個(gè)個(gè)消息圖標(biāo)牽動(dòng)，難怪老子在《道德經(jīng)》中會(huì)說(shuō)“難得之貨令人行妨”。

這樣的現(xiàn)象古今中外不勝枚舉，這本是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，實(shí)在無(wú)須悵惘，我們唯一能夠改變的是便利與束縛之間的價(jià)值選擇。美國(guó)思想家弗羅斯說(shuō)過(guò)：“在筑墻之前應(yīng)該知道把什么圈出去，把什么圈進(jìn)來(lái)。”

當(dāng)世人享受功名帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神榮耀時(shí)，嵇康卻不理世俗，隱退竹林，讀書(shū)打鐵。與其說(shuō)他有不與世俗同流合污的高潔品行，不如說(shuō)他有著清晰的自我定位與價(jià)值選擇。他舍棄了功利心可以帶給他的名望財(cái)富，卻擺脫了官場(chǎng)的束縛，實(shí)現(xiàn)了宏偉的藝術(shù)成就。

當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值選擇多元，每一種在自由與束縛之間的選擇并沒(méi)有明顯的高低優(yōu)劣之分，但我們得明白自己究竟需要什么，從而不在冗雜的世事浮沉中迷失自我。當(dāng)朋友圈對(duì)你而言，已經(jīng)失去了最初記錄生活、分享感動(dòng)的功能，每天為在朋友圈發(fā)信息圖片而疲于奔命的時(shí)候，有一群人早已從朋友圈隱退，過(guò)著某種意義上的世外桃源的生活。

清晰的自我定位和堅(jiān)定的價(jià)值選擇，能幫助人擺脫一些無(wú)意義的束縛，專注于更宏大的愿景。而模糊的自我認(rèn)識(shí)，容易讓人在無(wú)意識(shí)之中陷入時(shí)代的束縛，在現(xiàn)實(shí)的功利下迷失自我。

（編輯：李躍）

評(píng)點(diǎn)：夏云陶

文章從命題到行文都體現(xiàn)出了較強(qiáng)的思辨性。作者從一些事物的緣起談起，走向?qū)Πl(fā)展?fàn)顩r的反思。設(shè)置對(duì)立面是進(jìn)行辯證思考的某種基石。接下來(lái)的深入思考是古今同一、不爭(zhēng)的事實(shí)：不斷突破，不斷得到新的滿足，然后不斷陷入新的思想困境;欲望是推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展的動(dòng)力，但過(guò)于膨脹的欲望會(huì)使人難以得到真正的幸福。這是我們時(shí)常面對(duì)的生活境況。為了擺脫這種無(wú)止境的虛無(wú)，文章提出了一種解決方案——要有“清晰的自我定位和堅(jiān)定的價(jià)值選擇”。作者用結(jié)構(gòu)分明的文字、開(kāi)闊的視野、深沉的眼光表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)，證明了自己的成長(zhǎng)。