李貝貝 仝晰綱

年畫(huà)是隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變衍生形成的，最早可以追溯到人類早期的自然崇拜和神靈崇拜。在農(nóng)耕文明時(shí)代，年節(jié)時(shí)期，家家戶戶都把房屋打掃得干干凈凈，在堂房、臥室、窗戶、門上、灶前以及院內(nèi)的神龕上都貼上年畫(huà)，主題多是驅(qū)兇避邪、祈福納祥。

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”年畫(huà)是中國(guó)特有的民間美術(shù)形式，起源于漢代，發(fā)展于唐宋，盛行于明清。傳統(tǒng)民間年畫(huà)多用木版水印制作，大都用于新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

年畫(huà)，在中國(guó)民間是吉祥福氣的象征，千百年來(lái)，一直裝飾著我們的節(jié)日。

年畫(huà)是隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變衍生形成的，最早可以追溯到人類早期的自然崇拜和神靈崇拜。在農(nóng)耕文明時(shí)代，年節(jié)時(shí)期，家家戶戶都把房屋打掃得干干凈凈，在堂房、臥室、窗戶、門上、灶前以及院內(nèi)的神龕上都貼上年畫(huà)，主題多是驅(qū)兇避邪、祈福納祥。這些年畫(huà)顯現(xiàn)出中華民族的精神內(nèi)涵和生活歷程，反映了人們祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、驅(qū)妖除怪、祖宗庇佑、平安康泰的美好愿望，寄托著對(duì)未來(lái)的希望。

山東地區(qū)的年畫(huà)以山東濰坊的楊家埠木版年畫(huà)和高密撲灰年畫(huà)最具特色。2006年楊家埠年畫(huà)和高密年畫(huà)人選“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，也成為山東首批入選民間美術(shù)類項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

楊家埠木版年畫(huà)誕生于山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村，迄今已有600多年的歷史。興于明初，盛于清代乾嘉年間，那時(shí)的楊家埠村，“家家印年畫(huà)，戶戶扎風(fēng)箏”，聲聞四里。楊家埠的年畫(huà)藝人以人們的美好愿景為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出許多吉祥寓意的年畫(huà)。

楊家埠年畫(huà)題材多以祈福迎祥的神像類和男耕女織的日常生活類為主，其主題多是祈求趨吉避害、富貴升官、多子多孫。神像類題材年畫(huà)包括門神、財(cái)神、灶神、菩薩等。楊家埠木版年畫(huà)研究所收藏的清代木版年畫(huà)《三星門神》，刻畫(huà)了福祿壽三星門神，福星手托福字，壽星拿著壽桃，祿星手持金元寶。在《武財(cái)神》年畫(huà)中，東漢末年著名的軍事將領(lǐng)關(guān)羽立在畫(huà)面中間，兩側(cè)對(duì)聯(lián)“精忠貫日月，義氣滿乾坤”。清代木版套印《大灶王》，以灶王爺為刻畫(huà)對(duì)象。據(jù)說(shuō)灶王是上天派到各家各戶了解善惡的小仙，每年臘月二十三日上天匯報(bào)，為賞善罰惡提供依據(jù)。這天家家戶戶都貼年畫(huà)灶君，兩邊貼有對(duì)聯(lián)“上天言好事，下界降吉祥”。這些以驅(qū)除邪魅、主管財(cái)富壽祿為主題的神靈年畫(huà)，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的愿望和對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的期盼。

反映日常生活和生產(chǎn)耕作場(chǎng)面也是楊家埠年畫(huà)的主題之一。楊家埠木版年畫(huà)研究所收藏清代木版年畫(huà)《男十忙》《女十忙》具有較高的代表性?！赌惺Α访枥L了一年中生產(chǎn)勞動(dòng)最緊張繁忙的種、收小麥的場(chǎng)景，年畫(huà)藝人把耕、種、鋤、收割、運(yùn)輸?shù)榷喾N農(nóng)活描繪在一個(gè)畫(huà)面上，體現(xiàn)了農(nóng)忙的主題。《女十忙》則是把農(nóng)家婦女織布的場(chǎng)景從彈花、搓股卷、紡線、拐線、漿線，到打筒、接線、引線、纏緯紗、織布等10個(gè)步驟刻畫(huà)得淋漓盡致，是農(nóng)耕時(shí)代“男耕女織”的生活寫照。

楊家埠年畫(huà)中也有關(guān)于對(duì)日常生活美好寄托的年畫(huà)。山東美術(shù)館收藏的清代木版年畫(huà)《麒麟送子》《蓮年有余》《桃獻(xiàn)千年壽、榴開(kāi)百子圖》都是這類主題，反映了老百姓多子多福、年年有余、平安長(zhǎng)壽的愿望。

在儒家色彩濃厚的山東，一直有耕讀傳家、書(shū)香繼世的傳統(tǒng)，山東美術(shù)館收藏的清代木版年畫(huà)《蟾宮折桂》《連中三元》《五子登科》均是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在《五子登科》的畫(huà)面上，五子圍繞在竇禹鈞四周，手中持有花、燈、魚(yú)等，左右對(duì)稱，每個(gè)人物造型完整、色彩豐富，寄托了老百姓希望自家子弟能像竇禹鈞五子一樣登科及第的愿望。

楊家埠年畫(huà)具有穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)教化的功能。其表現(xiàn)農(nóng)民生活的風(fēng)俗類年畫(huà)與山東地區(qū)的生產(chǎn)方式與風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，這類年畫(huà)涵蓋了過(guò)節(jié)禮儀、民風(fēng)趣事、生產(chǎn)方式以及道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，它的主體是普通的生產(chǎn)勞動(dòng)者，反映這些老百姓最樸素的愿望。年畫(huà)所承載的文化信息大多是民間信仰價(jià)值與社會(huì)行為規(guī)范，告訴民眾要知禮教、明規(guī)矩、勤勞生活。這些年畫(huà)在大眾文化中廣泛流行，在無(wú)形中起到規(guī)范老百姓行為的作用，達(dá)到明教化的目的。

高密撲灰年畫(huà)的主要產(chǎn)地在高密北鄉(xiāng)姜莊、夏莊一帶的多個(gè)村莊。高密撲灰年畫(huà)始見(jiàn)于明代成化年間，至今已有500多年的歷史。其獨(dú)特之處在于它不是木版雕版刻印，而是依靠柳炭條起稿撲灰描線形成底稿和母本，再用白紙覆蓋進(jìn)行拓印，故稱之為撲灰。

高密撲灰年畫(huà)最主要的題材為家堂祖影和財(cái)神。供家堂是山東地區(qū)重要的年俗，也是傳統(tǒng)孝文化在年畫(huà)中的具體體現(xiàn)。民國(guó)《東平縣志》云：“按昭穆位置，有供三代宗親紙牌位者，亦有買紙畫(huà)一軸，備列高曾祖考某某之位，懸諸壁間而供之者，俗謂之家堂。除夕，奉祀祖孫至郊外焚香叩首，迎仙人之神回家，復(fù)在神案前行禮。上茶奠酒，設(shè)果品，午夜備設(shè)祭席。”供家堂有慎終追遠(yuǎn)、祈福后世子孫之意，希望通過(guò)隆重的祭祖儀式祈求祖先庇佑。在高密鄉(xiāng)間每逢除夕，至今仍然沿襲著請(qǐng)財(cái)神、供奉家堂祖影的做法。民國(guó)時(shí)期《高密縣志》記載：“元旦五更燎庭、爆竹禮真宰，迎灶、祀先畢，家眾以次稱壽逐出賀?！?/p>

高密年畫(huà)里的財(cái)神種類也比較多，高密市文化館收藏的清代高密撲灰年畫(huà)《文財(cái)神》，刻畫(huà)的是文財(cái)神比干，寓意財(cái)運(yùn)亨通。也有一些為節(jié)日祝賀和娛樂(lè)活動(dòng)的吉慶祥瑞題材，畫(huà)面具有濃郁的節(jié)日喜慶氣氛，如《同慶豐年》《慶賞元宵》《端陽(yáng)喜慶》等。

楊家埠年畫(huà)與高密年畫(huà)作為山東地區(qū)的兩種民間藝術(shù)形式，都是歷史文化積淀與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情相互融合的結(jié)果，這兩種年畫(huà)雖然形式各異，風(fēng)格不同，但都有一個(gè)共同主題，那就是驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)，寄托了老百姓對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、家宅安泰、祈福迎財(cái)、驅(qū)災(zāi)辟邪的美好愿望。

楊家埠年畫(huà)與高密年畫(huà)在題材內(nèi)容上都反映了農(nóng)耕時(shí)代最普通老百姓的思想愿景和風(fēng)俗信仰。首先，楊家埠年畫(huà)和高密年畫(huà)都深受以儒家為核心的齊魯文化的影響，有期盼蟾宮折桂、一舉高中的年畫(huà)，也有反映忠、孝、節(jié)、義等儒家思想的年畫(huà)。其次，楊家埠木版年畫(huà)和高密撲灰年畫(huà)都有儒釋道三家思想?yún)R流的特點(diǎn)，這也是山東地區(qū)明清時(shí)期以來(lái)民間思想體系中最主要的特點(diǎn)。既反映勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)以及思想追求，又有道教信奉的財(cái)神、灶王等諸多神像的年畫(huà)，也有佛教信奉的觀音、菩薩神像的年畫(huà)。無(wú)論是楊家埠木版年畫(huà)還是高密撲灰年畫(huà)，都以民俗為主要題材，既包括儒釋道三教的領(lǐng)袖和神祗，也有婚戀嫁娶、宗教、日常生活的規(guī)范，懲惡揚(yáng)善的道德教育訴求，蘊(yùn)含了豐富的民間文化內(nèi)容，在歷史發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期與其它民間藝術(shù)形式互相影響、互相融合、共同發(fā)展。

楊家埠木版年畫(huà)和高密撲灰年畫(huà)是山東地區(qū)民間文化藝術(shù)的體現(xiàn)，這些年畫(huà)承載了山東地區(qū)的歷史信息和鄉(xiāng)土隋感，是山東地區(qū)農(nóng)耕時(shí)代人們精神家園的反映，是解讀山東地區(qū)民俗民情的載體，具有重要的民俗文化意義和社會(huì)意義。

楊家埠木版年畫(huà)與高密撲灰年畫(huà)都有著光輝的過(guò)去，它們的產(chǎn)生是歷史的、文化的、民俗的、地域的、技藝的多種特定因素的合力。近現(xiàn)代以來(lái)，楊家埠木版年畫(huà)與高密撲灰年畫(huà)等傳統(tǒng)年畫(huà)在外來(lái)文化與戰(zhàn)亂的沖擊以及現(xiàn)代電子科技的沖擊下逐漸衰落。民國(guó)初期，年畫(huà)尚能與月歷相結(jié)合，使年畫(huà)具有了一種新形式，發(fā)展成掛歷，風(fēng)靡全國(guó)。隨著電子科技信息的發(fā)展，年畫(huà)逐漸失去原有的活力，成為被保護(hù)的藝術(shù)品，現(xiàn)在的人們已很難在年畫(huà)中再體味和理解農(nóng)耕時(shí)期老百姓淳樸的精神家園。面臨電子信息科技產(chǎn)業(yè)的沖擊，如何使年畫(huà)重現(xiàn)活力，成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。年畫(huà)只有植根于民眾之中，滲透于群眾生活的各個(gè)層面，才是真正的大眾化的民間藝術(shù)品。在保留其核心精髓的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)在社會(huì)潮流，進(jìn)行適度改造和創(chuàng)新，對(duì)年畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行挖掘、搶救，使年畫(huà)綻放出更加奪目的光彩。

編輯/欒小惠