覃喆 李國泉

〔摘要〕 從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際的結(jié)合上看，中國特色社會主義進入新時代的主要特征可概括為四個方面：作為馬克思主義中國化最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想;中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，中國特色社會主義發(fā)展的新時代，也是中華民族在追求偉大復(fù)興進程中迎來的新時代;我國社會主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化，通過推動社會的全面發(fā)展以滿足人民日益增長的美好生活需要，成了新時代亟需解決的緊迫問題;日益走近世界舞臺中央的中國有能力為人類作出更大貢獻，倡導(dǎo)以各國人民為主體共同構(gòu)建人類命運共同體，是中國順應(yīng)時代潮流和尊重人類社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

〔關(guān)鍵詞〕 中國特色社會主義;新時代;習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

〔中圖分類號〕D616 ? 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2019）02-0017-06

黨的十九大報告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?〔1 〕對歷史方位作出的這一新概括，不僅是一項戰(zhàn)略性的政治考量，同時也為哲學(xué)社會科學(xué)研究提出了一個重要的理論問題：我們應(yīng)該如何從學(xué)理上闡釋“新時代”？對“新時代”內(nèi)涵的把握，至少有三點值得注意：一是新時代的限定詞是“中國特色社會主義”，要從中國發(fā)展的新起點、新階段上來闡明其所指向的“中國特色社會主義進入了新的發(fā)展階段”的特定含義;二是新時代的“時代”與歷史學(xué)意義上的“時代”既有聯(lián)系又有區(qū)別，對這個范疇只能從黨和國家事業(yè)發(fā)展的維度進行理解，否則就無法理解“中國特色社會主義進入了新時代”與“和平與發(fā)展仍然是時代主題”兩個判斷之間的關(guān)系;三是經(jīng)過改革開放以來的長期努力，黨的十八大開啟了新時代的“序幕”，但這個時代的屬性主要形成于十八大以后的實踐，十九大通過總結(jié)五年的發(fā)展狀況作出“進入了”新時代的判斷，從而實現(xiàn)了理論上的升華。只有首先明確這些界定，才有可能進一步從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際的結(jié)合上，準確把握中國特色社會主義進入新時代的主要特征。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想

理論深深扎根于社會歷史條件，這是毋庸置疑的，但是它一旦成熟并成為社會的主導(dǎo)思想，就成為區(qū)分不同時代的鮮明標識之一。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，從理論維度生動展現(xiàn)了新時代之新特征。

理論的生命力來源于創(chuàng)新，創(chuàng)新是理論發(fā)展永恒不變的主題。推動理論上的創(chuàng)新，不僅是實現(xiàn)理論自身發(fā)展的內(nèi)在需要，更是由理論與實踐的辯證關(guān)系原理所決定的。正如黨的十九大報告所指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。……我們必須在理論上跟上時代?！?〔1 〕之所以要“在理論上跟上時代”，目的在于解決一些依靠原先的理論無法應(yīng)對和回答的新情況、新問題。中國共產(chǎn)黨歷來重視思想建黨、理論強黨，具有勇于推進理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。在各個不同的歷史時期，由于堅持把馬克思主義基本原理運用于實際，中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化、時代化進程，形成了豐富的理論創(chuàng)新成果。毛澤東思想的創(chuàng)立，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。而隨著中國特色社會主義道路的開辟和向縱深發(fā)展，一系列理論創(chuàng)新成果應(yīng)運而生，中國特色社會主義理論體系得以創(chuàng)立和不斷發(fā)展，馬克思主義中國化迎來第二次歷史性飛躍。

“發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義” 〔2 〕，是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的重要理論使命。而要實現(xiàn)這一使命，必須堅持問題導(dǎo)向。所謂問題，其實就是矛盾的表現(xiàn)形式。問題是時代的口號和呼聲，發(fā)現(xiàn)問題是馬克思主義理論創(chuàng)新的邏輯起點 〔3 〕。早在《集權(quán)問題》一文中，馬克思就指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題?！?〔4 〕習(xí)近平總書記更是提出關(guān)于堅持和發(fā)展馬克思主義的重要論斷，即“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點” 〔5 〕。

黨的十八大以來，黨中央堅持問題導(dǎo)向，創(chuàng)造性地回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論和實踐問題，不斷提煉中國發(fā)展的規(guī)律性認識，全面推進黨的理論創(chuàng)新，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。可以說，如果沒有對我國發(fā)展現(xiàn)實問題的關(guān)切，沒有積極聆聽新時代的呼聲，以人民為中心的發(fā)展思想、新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、總體國家安全觀、強軍興軍戰(zhàn)略、人類命運共同體、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)等新理念新思想新戰(zhàn)略就不可能形成。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一理論的集中呈現(xiàn)。通過提煉和升華，黨的十九大報告對這一理論形態(tài)作了系統(tǒng)闡釋，并把其確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，即“全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南” 〔6 〕。這不僅意味著黨的理論發(fā)展進入了新時代，同時也標志著中國特色社會主義進入了新時代。

作為一個結(jié)構(gòu)嚴密、內(nèi)容完整的理論體系，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅闡釋了“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題”，更是“根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、‘一國兩制和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)” 〔1 〕，內(nèi)容涉及新時代治國理政的方方面面。這個成熟的理論體系的創(chuàng)立構(gòu)成了新時代的一個顯著特征。當然，成熟理論的形成及其指導(dǎo)地位的確立，并不意味其就自然喪失進一步發(fā)展的必要性。對于這一理論體系，“必須長期堅持并不斷發(fā)展” 〔6 〕，而“堅持”和“發(fā)展”這兩個方面則統(tǒng)一于建設(shè)新時代中國特色社會主義的實踐中。

黨的十九大修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”并列為黨的指導(dǎo)思想，同時又說明它是“中國特色社會主義理論體系的重要組成部分” 〔6 〕。這表明，這一重大理論成果符合中國特色社會主義理論的發(fā)展邏輯，是繼續(xù)在這篇大文章上著墨的結(jié)果。倘若從1978年以來黨的理論發(fā)展歷程來審視，毫無疑問，這一思想豐富了中國特色社會主義理論體系，是“馬克思主義中國化最新成果” 〔6 〕。

二、中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍

對中國近現(xiàn)代史加以考察，不難揭示出中華民族長期奮斗過程所體現(xiàn)的歷史邏輯。從“被奴役”到“站起來”，從“站起來”到“富起來”，再到迎來“強起來”的光明前景，是中國社會歷史發(fā)展的必然。新時代的一個嶄新特點，就是“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍” 〔1 〕。在這個意義上，中國特色社會主義發(fā)展的新時代，也是中華民族在追求偉大復(fù)興進程中迎來的新時代。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)是中華民族由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，歐美資本主義國家為攫取政治經(jīng)濟利益，造成中華大地山河破碎，使中國人民遭受了人類歷史上罕見的苦難。當時的眾多仁人志士和先進分子開始尋找中華民族的復(fù)興之路，這決定了中國共產(chǎn)黨的歷史使命就是領(lǐng)導(dǎo)中國人民抗爭國內(nèi)外反動政治勢力，在謀求民族獨立的過程中實現(xiàn)解放，在推動民族復(fù)興的征程上使中國人民過上幸福的生活。正是因為有了中國共產(chǎn)黨這個主心骨，中國人民才能取得反帝反封建的勝利。新中國的成立以及保障人民當家作主的社會主義制度的確立，則表明中國人民從此可以掌握自己的命運，真正實現(xiàn)了“站起來”的歷史性跨越。

“站起來”是“富起來”的前提和基礎(chǔ)。社會主義改造基本完成后，黨就開始領(lǐng)導(dǎo)人民探索富國富民之路。在改革開放初期，鄧小平就強調(diào)：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義?！F(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。” 〔7 〕225為了擺脫貧困的局面、發(fā)展夠格的社會主義，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、鼓勵部分先富起來的政策導(dǎo)向，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展搞活社會主義市場經(jīng)濟，努力推動社會各個領(lǐng)域的全面進步。改革開放以來，黨的全部理論和實踐的主題，就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。事實證明，這條道路使我國的經(jīng)濟實力和社會發(fā)展實現(xiàn)了根本性的飛躍。在中國特色社會主義的康莊大道上，社會生產(chǎn)力得到極大的解放和發(fā)展，中國的經(jīng)濟發(fā)展總量已經(jīng)躍居世界第二位，成為推動世界經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，全國居民人均可支配收入和全國居民人均消費支出呈現(xiàn)出強勁的增長態(tài)勢。與之相對應(yīng)，我國總體實現(xiàn)了小康，不僅穩(wěn)定解決了老百姓的溫飽問題，更有力提升了人民的富裕程度。同時，政治、文化、社會和生態(tài)文明等領(lǐng)域的改革也在不斷推進，這極大提升了人民生活的質(zhì)量和水平，切實增強了人民的幸福感和獲得感。

黨的十八大以來，中國特色社會主義事業(yè)有了巨大發(fā)展，這主要表現(xiàn)在兩個相互聯(lián)系的方面：一是“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題”，二是“辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事” 〔1 〕。比如，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)性矛盾，特別是由于供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性不夠，導(dǎo)致了大量的無效和低端供給，這是長期希望解決的重大問題。為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的時代要求，推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，習(xí)近平總書記提出加快推進以去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板為主要內(nèi)容的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。比如，隨著改革開放進入深水區(qū)和攻堅期，觸發(fā)了諸多深層次的利益矛盾，導(dǎo)致改革的推進面臨重重困境，許多希望推進的措施得不到落實。而黨的十八大以來，黨中央敢于攻堅克難，不斷向縱深推進全面深化改革戰(zhàn)略，通過在廣度和深度上推出一系列改革措施，使重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革實現(xiàn)了重大突破。再比如，一段時間以來，中國的腐敗問題日益成為一個威脅黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的突出問題，而對這個問題的解決無疑需要刮骨療傷和自我革命的精神。在這種背景下，新時代的中國共產(chǎn)黨人以強大的勇氣全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，不斷推進并形成反腐敗斗爭的壓倒性態(tài)勢，取得了壓倒性勝利。中國特色社會主義事業(yè)的巨大發(fā)展使中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的改變。而之所以作出進入新時代的定位，一個重要的現(xiàn)實根據(jù)就是基于中華民族“迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景” 〔1 〕的事實判斷。在中國特色社會主義新時代的歷史起點上，中華民族比近代以來任何一個歷史階段，包括改革開放以來的幾十年，都更加顯示出偉大復(fù)興的美好前景。正如習(xí)近平總書記所說：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。” 〔1 〕

進入新的歷史方位，表明中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的飛躍，對于這個特征我們要有理性的認知。所謂有理性的認知，首先是要把它當作一個整體來把握，而不能僅僅簡單地把“強起來”拿出來當作事實判斷進行單獨解讀，不能割裂“強起來”同“站起來”和“富起來”的關(guān)系。中華民族和中國人民開啟邁向“強起來”的征程，是以“站起來”和“富起來”的歷史發(fā)展成就為基礎(chǔ)的。而且，強起來是為了更好地站起來、最終實現(xiàn)共同富裕。黨的十九大報告之所以把新時代定位為“逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代” 〔1 〕，原因也正在于此。所以，不能籠統(tǒng)地認為我們今天已經(jīng)走完了富起來的過程，而是要科學(xué)認識我們在什么意義上富起來了、在什么意義上還要繼續(xù)富起來的問題。與此相聯(lián)系，需要進一步明確的是，今天我們是“迎來”飛躍，也就是站在“強起來”的歷史起點上，而不是已經(jīng)完全“強起來”了。只有在全面建成小康社會、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，到21世紀中葉全方位建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，我們才有足夠的底氣在資本主義發(fā)達國家面前說自己已經(jīng)“強起來”了。

三、我國社會主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化

與之前的發(fā)展階段相比，中國特色社會主義進入新時代的一個顯著差異表現(xiàn)為社會主要矛盾的新變化，即“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾” 〔1 〕。這一新變化，是新時代中國發(fā)展的階段性特征的又一個主要表現(xiàn)。

事實上，黨對社會主要矛盾的認識經(jīng)歷了一個長期的、曲折的過程。1956年黨的八大通過的《關(guān)于政治報告的決議》指出，國內(nèi)的主要矛盾“已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾” 〔8 〕。1981年，黨的十一屆六中全會再次明確我國社會主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾” 〔9 〕168。

黨的十九大報告結(jié)合新時代的特征，指出我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化。這個判斷的提出具有深刻的實踐依據(jù)和時代根源。隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了總體躍升，大量產(chǎn)品的生產(chǎn)能力居于世界前列，“落后的社會生產(chǎn)”已經(jīng)基本不符合中國的現(xiàn)實。而與這一改變同時而來的是兩個方面的新變化：一是發(fā)展不平衡不充分的問題變得更為突出，社會公平正義有待加強;二是人民的需要逐漸從物質(zhì)文化層面延伸到社會生活的總體，呈現(xiàn)出多樣化、全方位、高層次的特點。在這種背景下，通過推動社會的全面發(fā)展以滿足人民日益增長的美好生活需要，成了新時代亟需解決的緊迫問題。

那么，變化前后的兩個社會主要矛盾之間是何種關(guān)系？后一個矛盾是對前一個矛盾的糾正，還是對其豐富和拓展？從改變“落后的社會生產(chǎn)”到改變“不平衡不充分的發(fā)展”，從滿足“物質(zhì)文化需要”到滿足“美好生活需要”，我國社會主要矛盾在內(nèi)涵和外延兩方面均發(fā)生了改變。但是不能割裂它們之間的聯(lián)系，要認識到，兩個社會主要矛盾最為直接地統(tǒng)一于馬克思主義需要理論中。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?〔10 〕531根據(jù)這個觀點，歷史的發(fā)展是有原動力的，那就是人們的需要。當然，與心理學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的界定不同，馬克思主義視域下的需要建立在現(xiàn)有經(jīng)濟條件的基礎(chǔ)上，其形成和實現(xiàn)都依賴于物質(zhì)生活過程 〔11 〕。簡言之，對物質(zhì)生活資料的需要是人的“第一需要”。所以要滿足人們的需要，首先必須改變落后的社會生產(chǎn)狀況。在這個意義上，原來關(guān)于社會主要矛盾的概括，具有其歷史合理性。但是，人的需要還具有歷史性和趨于復(fù)雜化的屬性：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！?〔10 〕531-532所以，當溫飽問題得到解決后，人民“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長” 〔1 〕。這時，關(guān)于“物質(zhì)文化需要”同“落后的社會生產(chǎn)”之間矛盾的思想，自然就表現(xiàn)出其歷史局限性。主要矛盾決定主要任務(wù)，我們不僅要深刻認識到社會主要矛盾變化的全局性，更要集中力量解決新的主要矛盾。當然，新時代關(guān)于社會主要矛盾的認識不是對原有思想的簡單否定而是批判性超越，即在繼承其合理內(nèi)容的同時根據(jù)新的實踐作了完善。這決定了我們不能改變或放棄經(jīng)濟建設(shè)的中心工作，而是要在堅持這一戰(zhàn)略的前提下追求更高質(zhì)量的發(fā)展，更加注重實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展。

另一個重要的理論問題是，社會主要矛盾的變化是否改變了對社會主義初級階段基本國情的研判？進入新時代，雖然中國的發(fā)展取得了顯著成就，但發(fā)展質(zhì)量和效益、人均國民生產(chǎn)總值、科技創(chuàng)新能力、生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)生產(chǎn)能力等方面與發(fā)達國家還有較大差距，發(fā)展不平衡不充分的問題明顯制約了人民生活質(zhì)量的提升。也就是說，只要我們的社會主義還“不夠格”，就將長期處于社會主義初級階段這一欠發(fā)達階段，而社會主要矛盾的變化發(fā)生于這個歷史階段之中。由于它沒有改變對社會主義初級階段基本國情的判斷，因此，科學(xué)把握其中蘊含的變與不變的辯證法，就具有十分重要的意義。

在社會主義初級階段基本國情下，要解決發(fā)展不平衡不充分的問題，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。對此，鄧小平早就有定論，他不僅強調(diào)“貧窮不是社會主義”，更是提出關(guān)于“姓資”還是“姓社”問題的“三個有利于”判斷標準。而馬克思也曾深刻批判道，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治“既不會給人民群眾帶來自由，也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有” 〔12 〕。這些思想在今天依然是適用的、科學(xué)的。沒有發(fā)達的社會生產(chǎn)力，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性就會淪為空談，但是我們同時不能忘了社會主義的本質(zhì)除了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，還有另一個十分重要的方面，即“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕” 〔7 〕373。對此，中國共產(chǎn)黨人一直保持著清醒認知。今天隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和社會主要矛盾的變化，不僅要注重發(fā)展，更要保障發(fā)展成果歸人民所有，以支撐廣大人民群眾美好生活的實現(xiàn)。

四、日益走近世界舞臺中央的中國有能力為人類作出更大貢獻

對于中國特色社會主義進入新時代的定位，不僅要從國內(nèi)的維度進行說明，同時還應(yīng)從國內(nèi)與國際的結(jié)合上，以一種更為寬廣的大視野，把它放到中國與世界關(guān)系的大邏輯中進行審視。首先應(yīng)當思考的問題是，與原來相比，進入新時代的中國在世界體系中處于什么樣的地位？中國與世界的關(guān)系究竟發(fā)生了多大的變化？

根據(jù)“外圍—中心論”理論的解釋，世界可分為中心國家（發(fā)達國家）和外圍國家（發(fā)展中國家），它們之間是剝削與被剝削的關(guān)系，而發(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，只能擺脫對中心國家的依附，走社會主義道路。沃勒斯坦實現(xiàn)了從“外圍—中心論”向世界體系論的轉(zhuǎn)型，他不僅指出，現(xiàn)代世界體系是一個由中心區(qū)、半邊緣區(qū)、邊緣區(qū)構(gòu)成的整體，這三個區(qū)域分別承擔(dān)著不同的經(jīng)濟、政治角色，且在一定的條件下可能向相鄰區(qū)域轉(zhuǎn)化，而且還強調(diào)“占人類四分之一的中國人民，將會在決定人類共同命運中起重大的作用” 〔13 〕。在《變化中的世界體系》一書中，他進一步批評了把馬克思主義當作民族發(fā)展的意識形態(tài)的狹隘理解方式，并大膽預(yù)測：“在未來幾十年里，可以而且很可能會有更進一步的思想和實踐，使我們達到一種新的意識形態(tài)的共識，一種新的科學(xué)的認識論，一種新的歷史學(xué)，它們將結(jié)合馬克思的基本洞察和價值觀，并以一種馬克思主義的方式，超越它們，達到一種新的揚棄，從而可以建設(shè)一個更民主、更平等的世界?！?〔14 〕

二戰(zhàn)以后特別是新中國的成立，為中國提高國際地位創(chuàng)造了良好的契機，隨著在聯(lián)合國的合法席位得到恢復(fù)，以及中日、中美關(guān)系逐步走向正?；?，中國在全球事務(wù)中不斷發(fā)揮自身的作用，與世界的關(guān)系發(fā)生了重大的調(diào)整?；谶@個新變化，在70年代末至80年代中期，鄧小平不僅根據(jù)國際形勢的變化提出“爭取比較長期的和平是可能的” 〔7 〕233，而且對時代主題作了新的研判：“世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題?！?〔7 〕105

作為發(fā)展中國家，中國面臨的嚴峻挑戰(zhàn)是如何“把發(fā)展問題提到全人類的高度來認識” 〔7 〕282，即如何爭取和平的國際環(huán)境為本國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，明確了搞活經(jīng)濟、實行開放的戰(zhàn)略方針。與此相適應(yīng)，我國適時調(diào)整了對外政策，堅持走和平發(fā)展道路，推行獨立自主的和平外交政策;順應(yīng)經(jīng)濟全球化的大趨勢，積極加入世界貿(mào)易組織，擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，中國的國際地位顯著提升。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟實現(xiàn)了中高速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，其對世界經(jīng)濟的貢獻率超過30%。促進“一帶一路”國際合作、倡議設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、推動《巴黎氣候變化協(xié)定》生效、主辦二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人峰會、參與全球治理體系改革和建設(shè)等等，都顯示了中國的主動姿態(tài)，表明我國國際影響力和話語權(quán)的增強。由此可斷定，中國已經(jīng)從世界體系的邊緣位置“日益走近世界舞臺中央” 〔1 〕。這個定位與我國作為最大的發(fā)展中國家的國際地位并不矛盾。由于我們國家發(fā)展不平衡不充分問題依然突出，在一些方面與歐美主要發(fā)達國家還有較大的差距，所以它不是“已經(jīng)登上”而是“日益走近”世界舞臺的中央。對于中國當前的發(fā)展水平，我們要作出實事求是的評價，既不能抱著“妄自菲薄”的態(tài)度，同時更不能產(chǎn)生“妄自尊大”的心態(tài)。

中國與世界關(guān)系的歷史性變化，是中國特色社會主義進入新時代的一個鮮明特征。過去我們主要強調(diào)中國的發(fā)展離不開世界，而今天不僅世界需要中國機遇、可以搭乘中國發(fā)展的“便車”，而且人類問題的解決需要中國方案和經(jīng)驗。深層次的根源在于，中國道路的發(fā)展活力，充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑。西方的現(xiàn)代化模式并不是唯一的模式，21世紀的資本主義面臨許多嚴重的結(jié)構(gòu)性矛盾，資本邏輯主導(dǎo)下的社會變得更加不公平。一些欠發(fā)達國家對西方現(xiàn)代化模式簡單效仿，在現(xiàn)實中面臨著政治動蕩、經(jīng)濟發(fā)展后勁不足等重重困境。因而，經(jīng)濟文化落后的國家要改變在國際體系中的邊緣境地，必須突破“西方中心論”的思維模式和現(xiàn)代化框架，擺脫對發(fā)達國家的“依附”?！爸袊降默F(xiàn)代化”為人類對現(xiàn)代化的追求樹立了榜樣，為發(fā)展中國家對美好社會制度的探索提供了全新選擇，提供了一種新的可能性。

日益走近世界舞臺中央的中國，有自信、有能力為人類作出更大的貢獻。新時代對應(yīng)著新使命，正如習(xí)近平總書記強調(diào)，“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命” 〔1 〕，這是對中國共產(chǎn)黨使命的重要定位。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就闡明了無產(chǎn)階級的解放與全人類解放的一致性，指出共產(chǎn)黨人的使命是要構(gòu)建這樣一個“自由人聯(lián)合體”——“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔15 〕。恩格斯在1880年更是指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?！?〔16 〕當然，對無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放全人類的歷史使命的強調(diào)，與一些現(xiàn)代西方國家所推行的霸權(quán)主義和強權(quán)政治的邏輯，存在著根本區(qū)別。恰恰相反，共產(chǎn)黨人最反對的就是這樣一種由資本主義來主導(dǎo)國際秩序的價值觀。

“中國是經(jīng)濟全球化的受益者，更是貢獻者……中國不搞霸王條款，不圖占別人便宜” 〔17 〕。在探索新時代如何為人類作貢獻的過程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人形成了倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體的創(chuàng)新理念，為審視中國特色社會主義與人類文明的關(guān)系提供了新的視域 〔18 〕。所謂構(gòu)建人類命運共同體，主要是指由世界各國人民“共同掌握世界命運”“共同書寫國際規(guī)則”“共同治理全球事務(wù)”“共同分享發(fā)展成果” 〔19 〕。在21世紀的世界，各種全球性問題的復(fù)雜性、各國之間相互依存的程度超出了馬克思和恩格斯的想象，如果什么都說成他們已經(jīng)說過了，那是一種教條主義的態(tài)度。現(xiàn)實情況是，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島” 〔1 〕。在確證文明差異的前提下，促進中國特色社會主義世界意義的彰顯，倡導(dǎo)以各國人民為主體共同構(gòu)建人類命運共同體，是中國順應(yīng)時代潮流和尊重人類社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔2〕習(xí)近平在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 深刻認識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義 繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化大眾化〔N〕.人民日報，2017-09-30（01）.

〔3〕陳錫喜.“發(fā)現(xiàn)問題”：馬克思主義理論創(chuàng)新的起點〔J〕.上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（05）：5-11.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2002：203.

〔5〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2016：14.

〔6〕中國共產(chǎn)黨章程〔N〕.人民日報，2017-10-29（01）.

〔7〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔8〕建國以來重要文獻選編：第9冊〔M〕.北京：中央文獻出版社，1994：341.

〔9〕中共中央文獻研究室.三中全會以來重要文獻選編：下〔M〕.北京：中央文獻出版社，2011.

〔10〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔11〕李國泉，陳錫喜.社會基本矛盾運動的作用機制再審視〔J〕.馬克思主義研究，2017（09）：73-81.

〔12〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：246-247.

〔13〕伊曼紐爾·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1卷〔M〕.尤來寅，等譯.北京：高等教育出版社，1998：中文版序言.

〔14〕伊曼紐爾·沃勒斯坦.變化中的世界體系——論后美國時期的地緣政治與地緣文化〔M〕.王逢振，譯.北京：中央編譯出版社，2016：107.

〔15〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：53.

〔16〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：566.

〔17〕習(xí)近平會見清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院顧問委員會海外委員和中方企業(yè)家委員〔EB/OL〕.（2017-10-30）.http：//politics.people.com.cn/n1/2017/1030/c1024-29617416.html.

〔18〕李國泉.習(xí)近平治國理政思想四題〔J〕.湖北社會科學(xué)，2017（06）：19-25.

〔19〕習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講〔N〕.人民日報，2017-01-20（02）.