鄧超 李修梅

摘 要：曹操的詩(shī)歌不僅對(duì)漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了客觀的反映，還對(duì)征戰(zhàn)士卒和社會(huì)底層人民的悲慘生活做了如實(shí)的描寫。他能夠真實(shí)地表露自己的內(nèi)心情感，既有對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中深受煎熬的普通百姓的憐憫，也有對(duì)將士遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)心切的感同身受，亦有對(duì)執(zhí)政者的批判與希望。即使是他的游仙詩(shī)也蘊(yùn)含著積極務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。曹操的詩(shī)歌，集中體現(xiàn)了建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，處處洋溢著真實(shí)之美，并對(duì)以后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：曹操；詩(shī)歌；現(xiàn)實(shí)主義；游仙詩(shī)

魏晉是中國(guó)發(fā)展歷史當(dāng)中的一個(gè)及其重要的階段，它孕育了整個(gè)時(shí)代的大變革，在這一時(shí)期，人的精神開(kāi)始覺(jué)醒，人們逐漸地從傳統(tǒng)的神學(xué)禁錮中解脫出來(lái)，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我，并嘗試著用真實(shí)的情感去表達(dá)自己的內(nèi)心世界。建安文學(xué)在這樣一種文化氛圍中，應(yīng)運(yùn)而生，后人常用“俊才云蒸”“彬彬之盛”譽(yù)之，實(shí)不為過(guò)。曹操是建安文學(xué)的代表性人物，他繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”《漢書藝文志》，創(chuàng)作了許多文學(xué)作品。黃侃在《詩(shī)品講疏》中對(duì)曹操的詩(shī)歌有這樣的評(píng)價(jià)：“魏武諸作，慷慨蒼涼，所以收束漢音，振發(fā)魏響?！睉?yīng)該說(shuō)，曹操是實(shí)現(xiàn)“漢詩(shī)”向“魏詩(shī)”過(guò)度的關(guān)鍵性人物。曹操詩(shī)歌的影響力不僅遠(yuǎn)勝建安七子，更在一定程度上為曹二子之所不及。其中一個(gè)重要的原因就是曹操無(wú)時(shí)無(wú)刻不是用心在吟唱，在悲涼慷慨的詩(shī)風(fēng)當(dāng)中，凝結(jié)著詩(shī)人的主體體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)人生的觀照， 處處洋溢著現(xiàn)實(shí)主義精神。

一、對(duì)漢末社會(huì)圖景的客觀記錄是其現(xiàn)實(shí)主義精神的直接體現(xiàn)

曹操現(xiàn)存二十余首詩(shī)歌，這些詩(shī)歌除了七首是游仙題材外，其余十五首幾乎都在一定程度上反映漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和動(dòng)亂中的軍旅征戰(zhàn)生活。文學(xué)的生命源于真實(shí)，真實(shí)的文學(xué)，它的生命才更長(zhǎng)久。曹操充滿寫實(shí)性的詩(shī)歌創(chuàng)作成就了建安文學(xué)的一代輝煌，難怪后代詩(shī)評(píng)家如鐘惺、沈德潛等人稱曹詩(shī)有“漢末實(shí)錄”，起了一代“詩(shī)史”的作用。

1.曹操的詩(shī)歌真實(shí)反映了漢末軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

漢末，各地軍閥連年混戰(zhàn)，曹操親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與不幸，有著極其深刻的生活實(shí)感?！掇缎小肥遣懿儆脴?lè)府舊題所作的五言古詩(shī)，詩(shī)歌集中反映了漢末動(dòng)亂期間的社會(huì)生活，仿佛給我們展開(kāi)了一幅漢末的歷史畫卷?！拔h廿二世，所任誠(chéng)不良?！痹?shī)歌開(kāi)頭便明確指出了董卓之亂的重要原因就在于漢靈帝用人不當(dāng)，導(dǎo)致宦官把持朝政?！般搴锒趲В《\強(qiáng)”，這一句帶有強(qiáng)烈的諷刺意味，曹操認(rèn)為何進(jìn)并無(wú)大智卻欲謀大事，只能落得一敗涂地，既客觀反映了歷史事實(shí)，又強(qiáng)烈表達(dá)了其內(nèi)心情感?！百\臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。”既批判了董卓在京師作亂，倒行逆施的罪惡行徑，又痛斥了朝廷懦弱無(wú)能，政治混亂不堪的局面，充分地表現(xiàn)出國(guó)家衰敗蕭條的景象。所以，明人鐘惺稱此詩(shī)為“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”。

2.曹操的詩(shī)歌真實(shí)記述了征戰(zhàn)士卒的悲慘生活

曹操置身于漢末亂世，在戰(zhàn)爭(zhēng)中與士卒朝夕相處，對(duì)將士的悲苦感同身受。其《苦寒行》這樣寫道：“北上太行山，艱哉何巍?。⊙蚰c坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無(wú)宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑?！边@首詩(shī)描寫了討伐袁紹余黨高干時(shí)的情景，詩(shī)人用了鋪墊的手法，層層深入。詩(shī)歌開(kāi)頭便營(yíng)造出道路艱難、樹木蕭瑟、北風(fēng)呼嘯、風(fēng)雪交加、野獸出沒(méi)的凄涼氛圍，看到此景，詩(shī)人不禁延頸長(zhǎng)嘆息，愁悶不安起來(lái)。緊接著，詩(shī)人又寫道，由于水深橋斷，大軍難以前進(jìn)，再加上迷失了道路，直到日落時(shí)分，大軍還沒(méi)有到達(dá)宿營(yíng)地，軍卒戰(zhàn)馬皆疲憊不堪。詩(shī)人通過(guò)客觀真實(shí)的記錄，包含深情的描繪，讓讀者深刻感受到了征戰(zhàn)士卒的艱苦生活。

二、內(nèi)心情感的真實(shí)流露是其現(xiàn)實(shí)主義精神的情感內(nèi)核

1.曹操的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)底層人民的關(guān)心與憐憫

在人們普遍的意識(shí)當(dāng)中，一個(gè)偉大的政治家，一個(gè)率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬馳騁疆場(chǎng)的統(tǒng)帥，很難敞開(kāi)自己的心扉，抒發(fā)自己真實(shí)的內(nèi)心世界，他們往往會(huì)把自己的真情隱藏在冷酷的面容之下，從而樹立起不容侵犯的威嚴(yán)。但是曹操卻并不如此，面對(duì)著東漢末年軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著黎民的疾苦，他哀民生之多艱，他憐士卒之多難，他希望改變分裂的局面，給人民以平安祥和的生活?？梢哉f(shuō)，曹操不僅是一個(gè)偉大的政治家，還是一個(gè)關(guān)心民生的詩(shī)人。

《蒿里行》描寫了由于漢末戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致大量貧民死亡，白骨露與野而無(wú)人掩埋，不聞小兒聲幾許，但見(jiàn)白骨累成堆。詩(shī)中“千里無(wú)雞鳴”一句讓人尤為震撼。“雞鳴”和“炊煙”一直是古代文人筆下常用的意象，如陶淵明的《歸田園居》中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！薄半u鳴”和“炊煙”的意象給我們描繪了鄉(xiāng)村溫馨安靜的生活圖像，看到了“雞鳴”和“炊煙”，便看到了家，便感受到了家的溫暖。但是，在曹操筆下，卻是“千里無(wú)雞鳴”，而造成這一切的罪魁禍?zhǔn)渍强蓯旱膽?zhàn)爭(zhēng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人民安樂(lè)的生活，是戰(zhàn)爭(zhēng)造成了這荒涼、慘絕人寰的景象。曹操之所以極力渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀，以及由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大的社會(huì)破壞，就是因?yàn)樗憛拺?zhàn)爭(zhēng)，渴望和平。當(dāng)曹操面對(duì)著百姓劫后余生的悲慘生活時(shí)，不禁發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喊：“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，他對(duì)人民的同情溢于言表，這種質(zhì)樸古直的情感、強(qiáng)烈而真實(shí)的內(nèi)心表達(dá)，讓我們不禁對(duì)曹操深沉的人文關(guān)懷肅然起敬。曹操在《對(duì)酒》中這樣寫到：“人耄耋，皆得以壽終?！倍潭痰陌藗€(gè)字，不僅寫出了詩(shī)人心中的理想社會(huì)，更寫出了處于水深火熱之中的人民對(duì)和平生活的渴望。這種真摯的情感無(wú)需施加任何雕飾，就有了觸動(dòng)人心的力量。

2.曹操的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)執(zhí)政者的批判與希望

對(duì)于腐敗的執(zhí)政者，曹操提出了嚴(yán)厲的批判，在《度關(guān)山》中他寫道：“嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力?！辈懿僬J(rèn)為治理國(guó)家的良法善政，已在那些腐敗的繼承者手中被無(wú)情拋棄，他們只知道橫征暴斂壓榨百姓，貪婪的雙眼，已經(jīng)看不到百姓的心酸與血淚。“封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無(wú)普赦贖?！辈懿傧Ｍ麍?zhí)政者執(zhí)法要嚴(yán)厲，要做到違法必究，但是不能濫用刑罰。“侈惡之大，儉為共德?！辈懿僬J(rèn)為作為執(zhí)政者一定要做到勤儉節(jié)約，他認(rèn)為奢侈是大的罪過(guò)，而勤儉則是公認(rèn)的美德。在這一點(diǎn)上曹操可以說(shuō)是文如其人，西晉陳壽在他的《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》中對(duì)曹操有這樣的評(píng)價(jià)：“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無(wú)有緣飾?！弊阋?jiàn)曹操生活之儉樸。在生活中，曹操對(duì)自己的家人提出了嚴(yán)厲的要求，他所頒布的《內(nèi)戒令》寫到：“昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香?！薄胺课莶粷?，聽(tīng)燒楓膠及蕙香?！彼辜胰嗽诩抑醒?，即使房間產(chǎn)生了異味，也只能燒一些楓樹脂和蕙草來(lái)改善。

3.曹操的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)征戰(zhàn)士卒的同情

曹操在他的《卻東西門行》這樣寫道：“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚(yáng)。長(zhǎng)與故根絕，萬(wàn)歲不相當(dāng)。奈何此征夫，安得去四方。戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)。神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)鴻雁境遇的描繪，讓我們不禁黯然，鴻雁都能根據(jù)時(shí)節(jié)選擇飛南或者歸北，而這些出征的將士呢？他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)妻子，鎮(zhèn)守四方，馬不解鞍，甲不離身，不論寒冬酷暑，只能靜守在這里，實(shí)在連候鳥都不如?。窟@樣一種思鄉(xiāng)而不得歸的情感是何等的悲切與真實(shí)？“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘?！焙傇谂R死之時(shí)，頭都向著自己洞穴的方位，人又怎么能忘記自己的故鄉(xiāng)呢？詩(shī)的結(jié)尾更是把這種情感抒發(fā)的高潮。

劉勰在《文心雕龍宗經(jīng)》中也說(shuō)：“情深而不詭”，“事信而不誕”，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)文學(xué)作品是否具有現(xiàn)實(shí)主義精神，不僅要看到文字表達(dá)的是否真實(shí)，符合客觀實(shí)際，還應(yīng)該看到這種真實(shí)與作者內(nèi)心實(shí)際的感受是否吻合。曹操詩(shī)歌當(dāng)中所流露出的對(duì)底層人民的關(guān)心與憐憫、對(duì)執(zhí)政者的批判與希望以及對(duì)征戰(zhàn)士卒的同情是發(fā)于心而付于文的，這些情感是實(shí)實(shí)在在，可感可觸的。

三、游仙詩(shī)是其對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的另一種詮釋

游仙詩(shī)是以表現(xiàn)遨游仙境為主題的詩(shī)歌，這類詩(shī)歌在魏晉時(shí)代尤為興盛，在這一時(shí)期，不僅道人創(chuàng)作游仙詩(shī)，文人也爭(zhēng)相創(chuàng)作，逐漸形成一代詩(shī)風(fēng)。作為魏晉詩(shī)人的代表人物，曹操也不例外，他的這類詩(shī)歌占其現(xiàn)存全部詩(shī)歌總量的三分之一左右。提及游仙詩(shī)給人的第一印象就是虛無(wú)縹緲，詩(shī)人往往通過(guò)奇特的想象，運(yùn)用夸張、擬人、象征等手法來(lái)表現(xiàn)不與世俗社會(huì)為伍的強(qiáng)烈愿望，好像與現(xiàn)實(shí)主義扯不上關(guān)系，甚至有人認(rèn)為曹操的游仙詩(shī)是消極之至，無(wú)可取之。但是，如果對(duì)曹操的此類詩(shī)歌作深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們把曹操游仙詩(shī)求仙訪道的外殼去掉，其內(nèi)核卻是積極的“現(xiàn)世”思想，亦體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義精神。

《秋胡行·愿登泰華山》是曹操游仙詩(shī)中重要的一首，詩(shī)說(shuō)：“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬(wàn)歲為期。”這幾句透露出詩(shī)人有長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想，并希望用神藥實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。但是，緊接著詩(shī)人又寫道：“世言伯陽(yáng)，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考?！薄暗弥绰劇本褪钦f(shuō)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)真正得道成仙的，詩(shī)人清醒地認(rèn)識(shí)到成仙是不可能的，所謂的老子長(zhǎng)生不老、王子喬、赤松子修得正果并不可信。長(zhǎng)生的思想敗給了曹操的唯物思想，當(dāng)曹操意識(shí)到人的生老病死是自然規(guī)律，人自身無(wú)法干涉的時(shí)候，他便用積極樂(lè)觀之心態(tài)去面對(duì)，于是他寫道“不戚年往，憂世不治”，他認(rèn)為品德高尚的人不會(huì)為慢慢衰老而擔(dān)憂，只會(huì)為社會(huì)的不安定而憂慮，充分表現(xiàn)出曹操積極務(wù)實(shí)的生活態(tài)度。其實(shí)，曹操產(chǎn)生長(zhǎng)生不老想法是可以理解的，人生是何其短暫，理想的實(shí)現(xiàn)又是何其地漫長(zhǎng)，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾讓詩(shī)人產(chǎn)生了苦悶，但是，他并沒(méi)有在苦悶中放棄自己的政治理想和社會(huì)責(zé)任。他冷靜地認(rèn)識(shí)到：既然生命的短暫是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)，那憂慮又有什么用呢？生命的意義在于能否在現(xiàn)世中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。詩(shī)歌的最后，曹操甚至轉(zhuǎn)向了對(duì)神仙的批判，“泛泛放逸，亦同何為！”他認(rèn)為神仙的逍遙自在其實(shí)是一種不可取的做法?！肚锖小こ可仙㈥P(guān)山》是曹操的另外一首游仙詩(shī)，詩(shī)中的三位“老公”過(guò)著“名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉”的悠閑生活。當(dāng)要決定是否要隨仙人而去的時(shí)候，曹操猶豫了，“沉吟不決”真實(shí)地表露出詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)，仙人最終飛身上天了，不再回來(lái)，詩(shī)人也清醒的認(rèn)識(shí)到，仙世不可求，還是應(yīng)該像齊桓公那樣，在“現(xiàn)世”中追求自己的理想，建功立業(yè)。詩(shī)歌雖然寫到了“求仙”，但是亦寫到現(xiàn)實(shí)，最后以“人間事”作為總結(jié)，內(nèi)心世界求仙得道與現(xiàn)實(shí)世界的建功立業(yè)經(jīng)過(guò)激烈斗爭(zhēng)，后者戰(zhàn)勝了前者，曹操的務(wù)實(shí)精神得到進(jìn)一步升華。

由此可見(jiàn)，曹操的游仙詩(shī)其實(shí)是以現(xiàn)實(shí)為主體的游仙詩(shī)，他是借游仙來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心世界，表達(dá)自己想要建立不世之功的遠(yuǎn)大理想。這種務(wù)實(shí)的作風(fēng)，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，是曹操對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的另一種詮釋。

王沈《魏書》評(píng)價(jià)曹操“文武并施，御軍三十馀年，手不離書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，極造新詩(shī)，被之管弦，皆成文章”。曹操作為一個(gè)偉大的政治家，在政治斗爭(zhēng)中他可謂是絞盡腦汁，費(fèi)盡心思，被稱一代奸雄。但是，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他卻是一個(gè)極其坦誠(chéng)之人，是一個(gè)充滿著關(guān)愛(ài)與憐憫的普通文人。他開(kāi)創(chuàng)了建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)以后的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

鄧超（1985--）男，助理講師，文學(xué)學(xué)士，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

李修梅（1984--）女，二級(jí)教師，本科，主要研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。