眭嬋娟

[摘 要]寂寞，是德國核心古典大學(xué)觀之一，它對世界大學(xué)和我國大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唯有守住內(nèi)心的那片寧靜，不受喧囂世俗的影響，才能專心于研究。中國的大學(xué)應(yīng)該堅守寂寞的理念和品格，專注于學(xué)術(shù)的發(fā)展。當(dāng)前中國高校中存在著快節(jié)奏的生活、物欲利益等誘惑使學(xué)生與“寂寞”相離、實用主義的影響使學(xué)生與“寂寞”相離等問題。針對這些問題，本文提出了中國大學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造“寂寞”的環(huán)境，在多領(lǐng)域積極踐行“寂寞”的理念，加強(qiáng)對師生“寂寞”的熏陶等建議。

[關(guān)鍵詞] 德國古典大學(xué)觀;寂寞;學(xué)術(shù)

[中圖分類號] ???G640 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ?A ?[文章編號] 1005-5843（2019）01-0063-04

[DOI] 10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.01.010

寂寞，在漢語詞典中，與孤獨、孤單相近，含有消極的情感，通常用來表達(dá)感情，與學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)不大。然而，在德國，寂寞卻是一個積極的詞，與學(xué)術(shù)有很大關(guān)聯(lián)，這與德國的文化背景、社會環(huán)境及歷史因素有關(guān)。如中國的詩歌翻譯成英文就失去了它原有的意境和詩文押韻的美感。洪堡在擔(dān)任普魯士內(nèi)政部文化和教育司司長時，對柏林大學(xué)的創(chuàng)建起到了極大的促進(jìn)作用。柏林大學(xué)被稱為第一所現(xiàn)代大學(xué)，它一度成為世界學(xué)術(shù)研究的中心，在研究高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展時，柏林大學(xué)是必不可少的研究對象。中國、美國等世界諸多國家在創(chuàng)辦高等學(xué)府時都借鑒了柏林大學(xué)的辦學(xué)理念和實踐經(jīng)驗。劉寶存認(rèn)為大學(xué)理念是指人們在對教育規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)的性質(zhì)、職能、使命、目的、大學(xué)與社會的關(guān)系等一系列大學(xué)基本問題的理性認(rèn)識[1]。陳洪捷把德國古典大學(xué)觀歸納為四個方面，即寂寞、自由、科學(xué)、修養(yǎng)[2]。其中，寂寞在大學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用，大學(xué)的發(fā)展離不開寂寞，學(xué)者做學(xué)問也離不開寂寞，寂寞是一個學(xué)校的靈魂?！皼]有寂寞，就沒有學(xué)術(shù)”[3]。當(dāng)我們深入研究德國大學(xué)的演變時，我們能感受到寂寞這一大學(xué)精神所體現(xiàn)的真正含義，即大學(xué)獨立存在于社會經(jīng)濟(jì)生活之中。大學(xué)中的學(xué)者、教師與學(xué)生甘于寂寞，不為世俗所羈絆，奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)，沉潛于科學(xué)[4]?！澳偷米〖拍韧癸@了柏林大學(xué)的品味，也凸顯了柏林大學(xué)人的品格和氣質(zhì)”[5]。隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們的生活節(jié)奏也在加快?！翱鞎r代”的社會把人們置身于一個浮躁和喧囂的氛圍中，保持自我的那份寂寞，守得住內(nèi)心的繁華，對我國大學(xué)的發(fā)展是大有裨益的。

一、對近代中國的影響

中國近代教育開始于洋務(wù)運(yùn)動，興辦學(xué)堂，翻譯西書，學(xué)習(xí)外國的語言文字和引進(jìn)外國先進(jìn)的技術(shù)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容以“西文”和“西藝”為主。嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，向人們傳播了“物競天擇，適者生存”的思想;蔡元培改革北京大學(xué)，提出了“五育并舉”的方針;梁漱溟發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，提出了“鄉(xiāng)村教育”的思想;黃炎培提出了“職業(yè)教育”的思想;陶行知創(chuàng)立了曉莊學(xué)校，提出了“生活即教育”的思想。德國古典大學(xué)觀對我國學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并出版了諸多著作。其中，最值得稱道的是蔡元培改革北京大學(xué)。在蔡元培改革北京大學(xué)之前，北京大學(xué)面臨著很多問題。首先，北京大學(xué)的官僚之風(fēng)日盛，許多人把北京大學(xué)當(dāng)作做官升官的平臺，結(jié)黨營私;其次，有些教師教授的內(nèi)容陳腐落后，日復(fù)一日地講授，內(nèi)容亙古不變，不適宜時代發(fā)展的要求，也不能滿足學(xué)生對知識的要求。因此，蔡元培在收到政府來信，讓他擔(dān)任北京大學(xué)校長時，很多友人都勸其不要趟這渾水，以免壞了自己的聲譽(yù)。但是，蔡元培認(rèn)為要進(jìn)行社會改革必須對教育進(jìn)行改革，而不是光對政府進(jìn)行整改。蔡元培毅然從德國返回，擔(dān)任北京大學(xué)校長。在對北京大學(xué)改革期間，德國古典大學(xué)觀以及德國的大學(xué)思想對其改革具有深遠(yuǎn)影響。蔡元培廣開學(xué)術(shù)和自由之風(fēng)，將德國古典大學(xué)觀的理念蘊(yùn)藏其中。在改革北京大學(xué)時，蔡元培是“寂寞”的，他的友人對其行為表示的不解，但他卻耐得住這種“寂寞”，兼容并包，改革北京大學(xué)。古代的詩人常常隱匿于山水中，瀏覽名山大川，寫出了不少膾炙人口的詩句，他們的內(nèi)心是“寂寞”的。許多隱士不屑于朝廷為官，而是隱于江湖中修身養(yǎng)性，陶冶性情，留下了不少珍貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)者齊默曼認(rèn)為，精神和心靈在寂寞中會變得活躍、穎慧、寬廣而堅強(qiáng)[6]。偉人的前行，與寂寞相隨，堅持向前，成功的曙光就在前方。

二、與我國高校當(dāng)下的對照

（一）快節(jié)奏的生活使學(xué)生與“寂寞”相離

俗話說“耐得住寂寞，守得住繁華”。能夠忍受住內(nèi)心的孤單，才能在精神上達(dá)到充實富足;才能夠在紛繁的大千世界中，抵得住功名利祿的誘惑;才能安下心來做研究，不受其他瑣事的紛擾。如今的中國，科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會進(jìn)步、教育事業(yè)繁榮。然而當(dāng)下的年輕人，極少數(shù)能耐得住“寂寞”。人們置身于一個“快”的社會中，交通工具的便利、生活腳步的加快，人們很難習(xí)得內(nèi)心的寧靜。在高校中，學(xué)生的內(nèi)心被其他事務(wù)牽動著，浮躁的內(nèi)心很難靜下來，學(xué)生的業(yè)余時間被各種娛樂活動占據(jù)。他們不是用書充實自己的精神世界，取而代之的是手機(jī)，并成為了手機(jī)的奴隸。有些學(xué)生的大部分時間都沉迷在電子產(chǎn)品中，難于自拔，或是被各種各樣的游戲占據(jù)空閑時間，很難靜下心來讀一篇美文。在這種情況下，學(xué)生也很難靜下心來專心學(xué)習(xí)、利用課余時間做學(xué)術(shù)研究。即使他們坐下來學(xué)習(xí)，內(nèi)心也會被各種各樣的事情所羈絆，很難專心投入其中。寂寞，并不是讓自己與社會脫離，與世隔絕，不進(jìn)行社會交往;寂寞，是在自己專心做一件事情時，摒棄世俗的紛擾，全神貫注投入到自己所做的事情上，這里的寂寞不僅是指精神上耐得住寂寞，而且肉體上也要耐得住寂寞。在繁華世界中，守住自己內(nèi)心的凈土，靜心于學(xué)習(xí)研究，肉體上要耐得住寂寞，思想上要扛得住孤寂，通向成功的道路注定是不平凡的。成功往往屬于那些耐得住寂寞之人。

（二）物欲利益的誘惑使學(xué)生與“寂寞”相離

當(dāng)今社會，精神上“寂寞”的人不多，在浮躁的風(fēng)氣下，一些人把發(fā)表成果當(dāng)作自己晉升的有利條件，剽竊現(xiàn)象嚴(yán)重，文章經(jīng)不起細(xì)細(xì)品味、仔細(xì)推敲，浮躁的心態(tài)下想要做好學(xué)問很難。改革開放以來，尤其是1999年大學(xué)擴(kuò)招以后，中國高等教育的規(guī)模超過3500萬人，毛入學(xué)率達(dá)到35%[7]。然而，現(xiàn)代社會中很難出現(xiàn)真正的大學(xué)問家。張學(xué)文認(rèn)為，真正的大學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)是那些學(xué)術(shù)涵養(yǎng)深厚、學(xué)術(shù)成就卓越、淡薄功名利祿，以追求真理為畢生使命的人[8]。2005年，錢學(xué)森不禁發(fā)問“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”大學(xué)學(xué)習(xí)條件如此優(yōu)越，每年畢業(yè)的大學(xué)生幾百萬，為什么培養(yǎng)不出杰出人才，原因是多方面的：首先，學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在初高中的學(xué)習(xí)是有規(guī)律的進(jìn)班學(xué)習(xí)，每天學(xué)習(xí)時間都是安排好的。步入大學(xué)后，學(xué)生們在脫離了高中緊張的學(xué)習(xí)氛圍轉(zhuǎn)入自主學(xué)習(xí)時，很多學(xué)生不懂得如何安排自己的時間，自主學(xué)習(xí)能力不足。在學(xué)習(xí)上容易懈怠自己，考試只求過關(guān)而不求精，只求不掛科而不真正求知;上課不認(rèn)真聽講，課后不閱讀專業(yè)書籍，想要他們在學(xué)習(xí)上做出大的成就是很難的。其次，學(xué)習(xí)之外的事情的羈絆。學(xué)生被學(xué)習(xí)之外的其他事情牽絆著，很難靜下心來好好讀書。偶像明星、美食電影等吸引著學(xué)生的眼球，躁動著他們的心。最后，自控能力差。許多學(xué)生面對誘惑難以控制自己，以至學(xué)業(yè)難有大成。這種誘惑是多方面的，有的是利益上的誘惑，面對高薪的職業(yè)和自己的學(xué)業(yè)，許多人心中的天平都偏向了高薪的職業(yè)，認(rèn)為學(xué)海無涯不如早日找個好工作，不愿繼續(xù)深造鉆研學(xué)問;有的是名利上的誘惑，為了獲得更高的社會地位，而不選擇繼續(xù)深造，心中的“寂寞”不足，而浮躁之心有之，這也是很難培養(yǎng)出大學(xué)問家、大學(xué)者的原因。

（三）實用主義的影響使學(xué)生與“寂寞”相離

19世紀(jì)70年代，美國心理學(xué)家皮爾士提出實用主義理論，皮爾士說過“正像實驗科學(xué)家自然會著力去做的，作為一個這種類型的人，當(dāng)我在闡述自己的看法時，我堅持這樣一種理論：一個概念，亦即一個詞或別的表達(dá)式的理性意義，完全在于它與生活行為的可設(shè)想的聯(lián)系，這樣，由于任何產(chǎn)生于實驗的東西都明顯地與行為有著直接的聯(lián)系，當(dāng)我們能夠精確地定義一個概念的肯定和否定所包含的所有可設(shè)想的實驗現(xiàn)象，則我們也就得到了該概念的完整定義，這個概念中也就再沒有其他意義。我把這個學(xué)說命名為‘實用主義（pragmatism）”[9]。實用主義的觀念傳入我國的時間要追溯到五四運(yùn)動前后，代表人物主要有胡適、陶行知等。實用主義以實用性和功利性著稱，在日常生活中主要強(qiáng)調(diào)事情的實際效果和效用性。實用主義對人們的影響很大，在日常生活中人們做某件事情時，首先關(guān)注的是對自己的好處，是否有價值去做這件事。一件事情的效果和價值性變成了衡量事情是否值得去做的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)校中，學(xué)生也會受到實用主義的影響，這個影響潛移默化地影響著他們的行為和決定。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生選擇老師推薦的書籍來閱讀，他們想到的是讀完這本書能掌握某一方面的知識，對自己來說是大有裨益的。再者而言，對他們來說能夠完成老師布置的任務(wù)，這種帶有功利性的行為無疑受到了實用主義的影響。由于受到實用主義的影響，學(xué)生們很難真正醉心于學(xué)術(shù)，研究學(xué)問，而是被學(xué)術(shù)之外的東西左右。當(dāng)他們靜下心來做學(xué)問時，會考慮自己行為帶來的效益，有時會產(chǎn)生患得患失之感。這對于潛心學(xué)術(shù)、做學(xué)問而言，百害而無益。

三、對我國大學(xué)建設(shè)的啟示

德國古典大學(xué)觀對中國大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，蔡元培改革北京大學(xué)時滲透著德國大學(xué)的理念，東學(xué)西鑒，在保留自己文化的同時吸收借鑒他國優(yōu)秀的理念，為我國教育的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。如今北京大學(xué)躋身于國內(nèi)知名高校前列，蔡元培的改革是成功的，德國古典大學(xué)觀對我國高校的改革有極大的借鑒意義。

（一）為學(xué)生們創(chuàng)造“寂寞”的環(huán)境

大學(xué)中的學(xué)者、教師與學(xué)生甘于寂寞，不為世俗所羈絆，奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)，沉潛于科學(xué)[10]。大學(xué)為學(xué)生們創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)條件，學(xué)生們可以很方便地借閱圖書，或是登陸校園網(wǎng)下載文獻(xiàn)資料，獲取學(xué)習(xí)資源;大學(xué)也為學(xué)生們創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，教學(xué)樓的自習(xí)室、圖書館等地安靜的學(xué)習(xí)條件使學(xué)生們能沉心于學(xué)習(xí)，在知識的大海里遨游;大學(xué)為學(xué)生們創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍，他們能夠方便地獲得資料，開展研究。

科技發(fā)達(dá)和社會進(jìn)步，人們的生活水平也逐步提高了。馬克思·韋伯的需要層次理論認(rèn)為，在滿足了生理的需要后，人們會尋求更高層次的需要。學(xué)生身邊如果充斥著喧嘩嘈雜之聲，他們是很難進(jìn)行深入的研究。加渥說過，對道德的反思宜于在寂寞中進(jìn)行，而不是在喧囂中[11]。不管是對學(xué)生進(jìn)行道德的教育還是學(xué)術(shù)的教育等都得在寂寞中進(jìn)行。寂寞的環(huán)境，有助于學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)，也有助于加強(qiáng)學(xué)生的自我反思。

（二）多領(lǐng)域積極踐行“寂寞”的理念

“寂寞”對中國的深遠(yuǎn)影響不僅體現(xiàn)在教育上，還體現(xiàn)在科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面。在科學(xué)上，如果沒有科學(xué)家們在實驗室里做研究，人類進(jìn)步的腳步也不會加快?？茖W(xué)家研究的過程是有無數(shù)次的失敗換來的成功。科學(xué)家如果沒有“寂寞”的品質(zhì)，不能甘于“寂寞”，就無法體會到實驗成功的喜悅?？茖W(xué)家的內(nèi)心是“寂寞”的，為了科學(xué)事業(yè)投身于研究中，不為功名利祿?？茖W(xué)家內(nèi)心的“寂寞”，幫助他們抵御外界的誘惑，習(xí)得內(nèi)心的安寧，發(fā)現(xiàn)更多的成果。科學(xué)研究領(lǐng)域需要“寂寞”，其他領(lǐng)域也同樣需要“寂寞”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要“寂寞”，他們需要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的走向，在通貨膨脹和通貨緊縮時提出不同的建議，使經(jīng)濟(jì)能穩(wěn)步上升發(fā)展;政治學(xué)家關(guān)注國際形勢，研究國家的政策，這些都需要人們有“寂寞”的精神。

（三）加強(qiáng)對師生“寂寞”的熏陶

“學(xué)高為師，身正為范”，老師是學(xué)生的榜樣，學(xué)生會效仿老師的行為，以他們的行為作為自己行動的標(biāo)桿。對老師進(jìn)行“寂寞”的培養(yǎng)，在浮躁的風(fēng)氣中修得內(nèi)心的閑適，這是一種修養(yǎng)，滲透著德國古典大學(xué)觀。教師的知識能力不是短時間內(nèi)就能習(xí)得的，需要日積月累，每天讀書積累、上課反思匯聚而成的，這需要內(nèi)心的寧靜、遠(yuǎn)離世俗的喧囂。教師的學(xué)科專業(yè)能力的提升也需要專心于教育，不斷提升自我的業(yè)務(wù)能力。正是由于教師潛心于知識的鉆研、能力的提升、經(jīng)驗的豐富，不受外界的誘惑，一心撲在教育上，這也是“寂寞”在當(dāng)下中國的寫照。有了鉆研于學(xué)術(shù)的老師，能夠培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生?！凹拍钡睦砟钜彩切枰?，不是讓學(xué)生變成書呆子，而是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠?qū)Ｐ挠趯W(xué)習(xí)，不被外界的其他事情所干擾，能夠?qū)Ｐ闹轮镜赝瓿伤龅氖虑椤！凹拍钡乃枷朐诟吣昙壍膶W(xué)生身上體現(xiàn)的更加明顯，隨著年齡的增長，高年級的學(xué)生能夠更清楚地了解他們的目標(biāo)，制訂一系列的計劃使自己能夠達(dá)成所制訂的目標(biāo)，并朝著夢想堅持不懈地奮斗著。

中國高等教育發(fā)展過程中切忌喧囂，師生應(yīng)甘于寂寞，沉潛于學(xué)術(shù)研究，把握德國古典大學(xué)觀“寂寞”的精髓。前行的路上充滿著種種誘惑，內(nèi)心可能會被世俗牽絆，但成功的路上是寂寞的，耐得住寂寞，守得住內(nèi)心的寧靜，才能體會到學(xué)術(shù)研究之樂。

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The Influence of the "Lonely" of German Classical University on

Chinese Universities and Its Enlightenment

SUI Chanjuan

（Yangzhou University， Yangzhou， Jiangsu 225002，China）

Abstract： ?Loneliness is one of German core classical university views. It has had a profound impact on world universities and Chinese universities. Only by holding the peace of mind， without being influenced by the secular， can you concentrate on research. Chinese universities should adhere to the lofty ideals and character and focus on academic development. At present， there are problems such as fast-paced life， materialistic interests and other temptations in Chinese colleges and universities， which make students and "lonely" separate， and the influence of pragmatism makes students and "lonely" separate. In response to these problems， this paper proposes an environment in which Chinese universities create “l(fā)oneness” for students， actively practicing the concept of “l(fā)oneness” in many fields， and strengthening suggestions on the “l(fā)oneness” of teachers and students.

Key words： ???view of German classical university; loneliness; academic