代昕

【摘要】佛教在我國(guó)從東漢年間就已流傳，并對(duì)我國(guó)的本土文化有重要影響。它本是外來(lái)宗教，經(jīng)過(guò)北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛后，仍然能在中國(guó)廣為流傳，在唐朝時(shí)期更是盛行，無(wú)疑在我國(guó)宗教發(fā)展史上，唐朝是一個(gè)重要時(shí)期。唐朝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮為佛教的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但同時(shí)佛教對(duì)于唐代的音樂(lè)也產(chǎn)生了極為重要的影響。

【關(guān)鍵詞】佛教音樂(lè);段善本;穎師;詩(shī)詞

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、唐代佛教音樂(lè)發(fā)展概述

我國(guó)最早的佛教音樂(lè)是曹魏時(shí)曹植創(chuàng)作的，據(jù)唐道世《法苑珠林》卷三十六載：“陳思王曹植嘗游魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心。獨(dú)聽(tīng)良久，乃摹其聲節(jié)，寫(xiě)為梵唄，撰文制音，傳為后世?！庇纱丝煽?，佛教音樂(lè)早在曹魏時(shí)期就已存在。然而在中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展史上，唐代是佛教音樂(lè)改良創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)佛教音樂(lè)也是在唐代進(jìn)入繁盛時(shí)期。韓愈曾賦詩(shī)描繪佛教文化發(fā)展的盛況“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷?！痹?shī)人姚合則作詩(shī)來(lái)描述民間佛教文化的繁盛：“遠(yuǎn)近持齋來(lái)諦聽(tīng)，酒坊魚(yú)市近無(wú)人。”由此可知，無(wú)論對(duì)官方還是對(duì)民間，佛教文化都對(duì)其產(chǎn)生了重大的影響，并對(duì)人們的生活與文化層層滲透，越發(fā)的本土化。唐朝建立后，政治經(jīng)濟(jì)都處于高度繁榮的狀態(tài)，統(tǒng)治者在全國(guó)范圍內(nèi)興建寺院，聚集高僧，與此同時(shí)，大量佛教經(jīng)書(shū)被翻譯后傳入中國(guó)。天竺，龜茲等佛教國(guó)家的佛教音樂(lè)在這一時(shí)期也大量進(jìn)入中國(guó)，佛教音樂(lè)在傳入中原后并非是原汁原味的印度佛教音樂(lè)，而是在接受了我國(guó)本土文化的影響之后廣為流傳的。最具有代表性的就是將龜茲樂(lè)與漢樂(lè)相結(jié)合的燕樂(lè)歌舞大曲《秦王破陣樂(lè)》以及借鑒印度佛曲《婆羅門(mén)曲》創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》。

唐朝時(shí)期國(guó)家繁榮昌盛，與外國(guó)交流密切，特別是唐玄宗“貞觀之治”時(shí)期，與多國(guó)往來(lái)密切，各國(guó)使節(jié)，貴族，商人，僧侶等都來(lái)唐朝拜訪。亞非地區(qū)和唐通史交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，佛教文化得到了充分的交融與發(fā)展。武則天時(shí)期為了從宗教上打擊李姓，對(duì)佛教采取了縱容態(tài)度，這使得佛教迅猛發(fā)展。在全國(guó)的各個(gè)州基本都設(shè)有佛教寺院，和尚數(shù)目大大增加?？梢哉f(shuō)唐代皇室對(duì)佛教的高度重視使得唐朝最高的統(tǒng)治者變相地為佛教文化進(jìn)行了推廣和傳播。佛教音樂(lè)在本土不斷發(fā)展，特別是融合了中國(guó)民間的說(shuō)唱音樂(lè)后，佛教音樂(lè)的中國(guó)特色更加濃烈，類(lèi)型豐富，題材多樣，更加貼近百姓的生活，使得佛教在民間的傳播更加的廣泛。

唐代佛教音樂(lè)在宮廷音樂(lè)和世俗音樂(lè)中尋求共性，在文人墨客和民間百姓中尋求交集，在外來(lái)的佛教音樂(lè)中不斷融合唐代的本土文化，產(chǎn)生出了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的佛教音樂(lè)，并在我國(guó)不斷生根發(fā)芽，廣為流傳。

二、僧侶對(duì)于唐代音樂(lè)的影響

唐朝年間涌現(xiàn)了一大批佛教音樂(lè)家，他們對(duì)于唐代的音樂(lè)發(fā)展至關(guān)重要。唐代琵琶名家段善本，又名段和尚，他一生經(jīng)歷玄宗，肅宗，代宗，德宗四朝，被贊許為“唐代琵琶第一藝”。唐德宗貞元年間，在東西天門(mén)街祈雨一決勝負(fù)，段善本化妝成一女郎彈《錄要》一曲，與號(hào)稱(chēng)琵琶“第一手”的的康崑崙比試，受到了德宗皇帝的召見(jiàn)與嘉獎(jiǎng)?！稑?lè)府雜錄》中記載：“貞元中有康崑崙，第一手。始遇長(zhǎng)安大旱，詔移兩市祈雨。乃至天門(mén)街，市人廣較勝負(fù)，及斗聲樂(lè)。即街東有康崑崙琵琶最上，必謂街西無(wú)以敵也，遂請(qǐng)崑崙登彩樓，彈一曲新翻羽調(diào)《錄要》。其接西亦建一樓，東市大誚之。及崑崙度曲，西市樓上出一女郎，抱樂(lè)器，先云：‘我亦彈此曲，兼移在楓香調(diào)中。及下?lián)?，聲如雷，其妙入神，崑崙即驚駭，乃拜請(qǐng)為師。女郎遂更衣出見(jiàn)，乃僧也。蓋西市豪族，厚賂莊嚴(yán)寺僧善本，以定東鄙之勝。翌日，德宗招入，令陳本藝，異常嘉獎(jiǎng)，乃令教授崑崙。段奏曰：‘且請(qǐng)崙彈一調(diào)。及彈，師曰：‘本領(lǐng)何雜？兼帶邪聲。崑崙驚曰：‘段師神人也！臣少年初學(xué)藝時(shí)，偶于鄰舍女巫授一品弦調(diào)，后乃易教師。段師精鑒如此玄妙也！段奏曰：‘且遺崑崙不近樂(lè)器近十余年，使忘其本領(lǐng)，然后可教。詔許之，后果盡段之藝。

從文獻(xiàn)中可見(jiàn)段善本技藝之高超。除本人技藝高超外段善本還培養(yǎng)了李管兒等數(shù)十名琵琶弟子，在唐代音樂(lè)界享有極高的聲譽(yù)，為唐代培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的音樂(lè)家，極大地推動(dòng)了唐代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

除段善本以外，佛教中還有許多技巧高超的僧侶也對(duì)于唐代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。李賀有一首《聽(tīng)穎師彈琴歌》：

“別浦云歸桂花渚，蜀國(guó)弦中雙鳳語(yǔ)。

芙蓉葉落秋鸞離，越王夜起游天姥。

暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牽白鹿。

誰(shuí)看挾劍赴長(zhǎng)橋，誰(shuí)看浸發(fā)題春竹。

竺僧前立當(dāng)吾門(mén)，梵宮真相眉稜尊。

古琴大軫長(zhǎng)八尺，嶧陽(yáng)老樹(shù)非桐孫。

涼館聞弦驚病客，藥囊暫別龍須亭。

請(qǐng)歌直請(qǐng)卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益?！?/p>

其中彈琴技藝高超的穎師就是來(lái)自天竺的一位僧人，他于唐憲宗元和年間在長(zhǎng)安，以琴藝而著稱(chēng)。韓愈也曾贊頌過(guò)穎師的琴藝，詩(shī)曰：

“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。

浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳皇。

躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！”

這兩首樂(lè)府詩(shī)歌都是對(duì)當(dāng)時(shí)技藝高超的佛僧的描述，在體現(xiàn)了穎師技藝高超的同時(shí)也從側(cè)面反映出不見(jiàn)佛教藝僧促進(jìn)了唐代音樂(lè)的繁榮，更是推動(dòng)唐代音樂(lè)達(dá)到鼎盛不可磨滅的一股力量。

三、佛教對(duì)唐代歌詞的影響

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都高度繁榮的盛唐背景下，佛教的文化與音樂(lè)也呈現(xiàn)出大發(fā)展大繁榮的盛況，佛樂(lè)對(duì)唐代詩(shī)詞的影響也在不斷擴(kuò)大。在唐代佛教音樂(lè)的創(chuàng)造、演唱、演奏均達(dá)到較高水平的情況下，唐代歌詞中的格律、音韻、意境等也都被賦予了佛教思想的元素

佛教思想影響了唐代詩(shī)人的審美方向，意境作為中國(guó)古典藝術(shù)和美學(xué)的一個(gè)重要范疇，有著鮮明的民族特色。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)除了格調(diào)、音韻以外還會(huì)十分注重意境，而佛教思想則對(duì)詩(shī)人們的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

“來(lái)時(shí)無(wú)極去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)是一同。

何需更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。”

這是唐代詩(shī)人鳥(niǎo)窠創(chuàng)作的一首詩(shī)，體現(xiàn)了佛教對(duì)于生死的看法。

除此之外，佛教還豐富了唐代詩(shī)歌的題材內(nèi)容。唐代是我國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，除唐武宗外，其他皇帝都尊崇佛教，廣修寺院。使得寺廟或有林泉之美，或清幽靜雅，當(dāng)詩(shī)人們“寄情于山水之間”的同時(shí)也留下了大量的詠誦佛寺的佳作。

唐代詩(shī)人杜甫喜游寺訪僧，曾到五臺(tái)山研習(xí)佛法，與京師大云寺主贊上人交往極深。因此杜甫的詩(shī)歌當(dāng)中常常以佛寺來(lái)作為詠嘆的對(duì)象。以《望牛頭寺》為例：

《望牛頭寺》

牛頭見(jiàn)鶴林，梯逕繞幽深。

春色浮山外，天河宿殿陰。

傳燈無(wú)白日，布地有黃金。

休作狂歌老，回看不住心。

這首詩(shī)是通過(guò)寫(xiě)牛頭山景色來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)禪居修行生活的向往。前二聯(lián)表現(xiàn)牛頭山禪寺的幽靜與超凡脫俗，高于天外，與天河相接。后二聯(lián)寫(xiě)牛頭山禪師不分晝夜傳燈布道的功德無(wú)量，表達(dá)自己不作狂歌亦修成不住心的心愿。杜甫通過(guò)描寫(xiě)牛頭寺的景色來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心所想，可見(jiàn)在唐代，禪寺已成為詩(shī)人們用來(lái)表達(dá)自身情感的描寫(xiě)對(duì)象，這豐富了詩(shī)人們的寫(xiě)作題材。大量?jī)?yōu)美詩(shī)歌又作為歌詞出現(xiàn)在唐代的音樂(lè)當(dāng)中，極大推動(dòng)了唐代音樂(lè)文化的的發(fā)展與傳播。

四、總結(jié)

佛教自東漢以來(lái)便在我國(guó)呈現(xiàn)出本土化的趨勢(shì)，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化都高度繁榮的盛唐之下，佛教在吸收著我國(guó)本土文化的同時(shí)又影響著我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，在詩(shī)詞韻律以及思想意境等方面都深刻的影響著唐代的音樂(lè)，同時(shí)又涌現(xiàn)出一批杰出的藝僧推動(dòng)了唐代音樂(lè)技藝的發(fā)展。他們不僅技藝高超，還培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的音樂(lè)家，對(duì)唐代乃至后世都產(chǎn)生了積極而深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

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