【摘要】扎拉節(jié)屬于甘肅臨洮地區(qū)的民族盛典,區(qū)域內(nèi)各村莊每年都會在節(jié)慶來臨之際祭祀山神,舉行傳統(tǒng)節(jié)日活動。拉扎節(jié)活動是由藏文化、漢文化與儺文化等相互融合而形成,具有明顯的番儺文化特征。本文主要對拉扎節(jié)傳說、文化發(fā)展空間進(jìn)行了探討,并對番儺文化特征進(jìn)行研究,從而向地方居民展示傳統(tǒng)質(zhì)樸觀念。
【關(guān)鍵詞】番儺文化特征;甘肅臨洮;拉扎節(jié)
【中圖分類號】G614.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
引言
拉扎節(jié)是民族傳統(tǒng)文化之一,在甘肅臨洮地區(qū)比較流行,當(dāng)?shù)鼐用穸嘣谥仃柣蛘咧星飼r期舉行節(jié)慶活動。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸推進(jìn)的過程中,跳神已經(jīng)成為甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。在跳神非遺申報保護(hù)方面,地方政府需要對拉扎節(jié)活動進(jìn)行充分挖掘,在了解這種節(jié)慶活動基礎(chǔ)上獲得相關(guān)傳承保護(hù)價值。番儺文化是拉扎節(jié)活動獨(dú)有的特色,在藏族文化與儺文化研究方面具有一定探索價值。
一、拉扎節(jié)傳說
傳說很久以前,紫松山下有一個藏族山寨,寨內(nèi)有位少年叫做拉扎,少年每日都會在山中放牧。一次拉扎看到有條娃娃魚從溪里爬出,使勁排樹尖,沒多久便下起大雨。這次奇怪經(jīng)歷使拉扎心中充滿了疑問,而后每日都在山里觀察鳥兒魚蟲活動,從而掌握了天氣變化規(guī)律。一年青稞黃熟之際,拉扎在放牧?xí)r看到了一群烏鴉,且傍晚時分在林中鼓噪。拉扎通過經(jīng)驗(yàn)知道不久就會下冰雹,于是就告知了鄉(xiāng)里。因?yàn)槔@次幫助,寨里才避免青稞損失,躲過了異常災(zāi)難。當(dāng)寨中土司得知拉扎能夠預(yù)知風(fēng)雨之后,便將拉扎留在了莊園之中種植,以防莊家受到暴雨侵襲。因平日里土司總是欺壓地方百姓,拉扎便假意順從,利用一場暴雨將土司糧食沖走。土司氣憤之下,將拉扎亂棍打死,而死后的拉扎則化作了雙音鳥,寨里村民聽到鳥兒拉扎——拉扎叫聲便得知是好天氣,若發(fā)出土司——土司叫聲則知道要刮風(fēng)下雨。因?yàn)榧o(jì)念拉扎,人們每年都會在收獲莊家之后祭祀拉扎。
根據(jù)甘肅臨洮縣志中記載得知,藏族土司趙琨設(shè)置了衙門,將臨洮南部地區(qū)作為封地。拉扎節(jié)傳說是由民眾反抗土司統(tǒng)治的傳說故事演變而成,表現(xiàn)出人們反抗獨(dú)裁統(tǒng)治的一種心理狀態(tài),無法解釋傳說起源[1]。從歲時節(jié)慶考察結(jié)果來看,拉扎節(jié)傳說起源源于民眾心理,是當(dāng)?shù)鼐用駹繌?qiáng)附會而編織的一個故事,故事本身是否真實(shí)并不會影響到人們對拉扎節(jié)的喜愛。拉扎節(jié)本身已經(jīng)具備文化功能,當(dāng)?shù)鼐用駷榱藢⑦@種功能發(fā)揮出來非常樂意接受這種傳說故事。
二、拉扎節(jié)文化發(fā)展空間
(一)拉扎節(jié)文化空間
衙下集鎮(zhèn)位于甘肅臨洮城南20km,周圍連接洮陽鎮(zhèn)、玉井鎮(zhèn)、南屏鎮(zhèn)與康樂縣,境內(nèi)東西各占據(jù)一半山川,平均海拔達(dá)到2050m。衙下集鎮(zhèn)有24個村,209個小組,居住著漢、東鄉(xiāng)族與回族等。甘肅臨洮地區(qū)自古就是征戰(zhàn)之地,各民族在歷史演變過程中相互融合。臨洮周圍有冰橋窩古渡與姬家河古渡,屬于絲綢必經(jīng)之地。根據(jù)史書記載,衙下集鎮(zhèn)曾經(jīng)出現(xiàn)過土司制度,藏族與漢族在長期交流發(fā)展過程中相互融合,拉扎節(jié)也因?yàn)榈胤轿幕赜绊懚纬伞T摰貐^(qū)早期存在文化傳承,現(xiàn)今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化與除寺洼文化,文化遺址內(nèi)部存有墓葬、銅器,經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在了2500年至3300年,從遺址內(nèi)部火葬形式確定寺洼文化是氐羌族文化。臨洮衙下集鎮(zhèn)是少數(shù)民族聚居地,民族文化比較突出。雖然其他民族文化能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生影響,但因?yàn)榈胤骄用穹浅V匾晜鹘y(tǒng)文化,所以至今仍然存在拉扎節(jié)文化。拉扎節(jié)是在多種文化土壤上形成的,雖然目前還沒有文獻(xiàn)資料證實(shí)這一史實(shí),但從當(dāng)?shù)孛袼着c文化內(nèi)涵中可以看到一些其他文化的縮影[2]。
(二)拉扎節(jié)發(fā)展空間
拉扎節(jié)屬于地方性節(jié)日,每年農(nóng)歷七月十五至十月初一都會舉行活動,其中九月初九與八月十五舉行活動的次數(shù)相對較多。地方居民以村莊為單位,根據(jù)約定日子過拉扎節(jié),是甘肅臨洮地區(qū)富有神秘色彩及文化特色的一種傳統(tǒng)活動。在拉扎節(jié)持續(xù)過程中,地方居民可以走親訪友,通過跳山神活動表示歡慶。活動持續(xù)時間控制在1天至3天,其中大跳儀式比較完整,基本3年舉行一次大跳,歷時3天。村里各戶居民都要制作火把,并在夜里放火把,通過點(diǎn)燃紙人送瘟神。甘肅臨洮地區(qū)拉扎節(jié)主要在南屏鎮(zhèn)和衙下集鎮(zhèn)比較盛行,當(dāng)?shù)鼐用衩磕甓紩e行祭祀活動。根據(jù)相關(guān)撰文發(fā)現(xiàn),拉扎節(jié)是藏族流傳下來的一種傳統(tǒng)節(jié)日,漢儀番風(fēng)特點(diǎn)比較明顯。當(dāng)?shù)睾芏嗑用穸汲姓J(rèn)衙下集鎮(zhèn)曾經(jīng)屬于番子,雖然當(dāng)?shù)孛袼着c藏族風(fēng)俗比較相似,但依然有人認(rèn)為拉扎節(jié)屬于漢族,是先祖流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日。由于拉扎節(jié)是由地方山神信仰形成,所以當(dāng)?shù)鼐用穹艞壛嘶顒又械陌菰铝?xí)俗等,將山神信仰保留了下來,經(jīng)過多年演變發(fā)展逐漸形成一種節(jié)慶民俗。在拉扎節(jié)活動開展過程中,人們可以豐富精神生活,這對甘肅臨洮地區(qū)居民的健康發(fā)展具有一定重要意義。
三、拉扎節(jié)番儺文化特征
(一)師公師婆番儺特色
扎拉節(jié)是甘肅臨洮地區(qū)居民酬謝生靈的一種祭祀活動,在歷史演變過程中逐漸與儺舞相互融合,形成了番儺特色。在拉扎節(jié)活動中,需要師公完成儀式活動,其中師公有漢師公與番師公之分。漢師公主要通過傳承形式將禱詞記背下來,跳神之時需要穿戴花神衣與與藍(lán)大褂,其中花神衣需要在扎簽與主教時穿戴,一般情況下穿戴藍(lán)大褂,跳神動作比較文雅、舒緩。扎簽過程中,師公需要將銀針插入臂膀與腮幫,騎馬馳騁呼喝。番師公需要通過番念背誦禱詞,唱詞和藏語比較相似,需要師公口口相傳記背下來。番師公跳神過程中需要穿戴神衣,腰戴護(hù)鈴,動作比較彪悍,發(fā)神不扎簽[3]。師公面具并不固定,以往跳黑神時都會將鍋灰抹在臉上,現(xiàn)在主要利用油彩打花,口中需要配備豬牙,形象比較猙獰、威嚴(yán)。由于儺面具制作過程比較繁瑣,而藏族人主要以農(nóng)耕、放牧為生,所以,很少佩戴專門制作的面具,主要通過畫臉代替面具。師婆需要將葉狀穗帶斜挎在上身,身穿片狀神衣,通過藏語唱詞,動作幅度相對較小。
(二)跳神活動文化功能
跳神是甘肅臨洮地區(qū)居民敬神儀式之一,小跳、大跳在拉扎節(jié)活動中都被賦予了文化功能。跳神是一種大型文化活動,屬于地方娛樂活動,能夠滿足地方居民活動需求,吸引更多親朋好友前來相聚。因此,跳神活動娛樂色彩比較明顯,是拉扎節(jié)活動中不可缺失的重要組成部分。在跳神活動開展方面,法師是人與神相互溝通的媒介,通過跳神儀式贊頌各路神靈,以唱詩、祭品與表演等形式娛神。跳神活動具有教育功能,對地方居民傳承民俗活動具有一定推動作用。甘肅臨洮地區(qū)居民多外出工作、學(xué)習(xí),多數(shù)年輕一代只有過節(jié)日才會回家。跳神活動能夠豐富甘肅臨洮當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘I?,使人們的精神需求得到滿足。跳神活動由跳拉扎神、跳家神與跳方神三類。跳拉扎神屬于拉扎節(jié)活動,有小跳與大跳兩類,跳神規(guī)模不同。相對于小跳而言,大跳儀式比較完整,參與人數(shù)眾多,包括方神、山神與家神等。方神與家神所選時間不定,還愿、新廟成立或者滿月等都可以?,F(xiàn)代生活節(jié)奏逐漸加快,跳神活動逐漸從傳統(tǒng)的三年轉(zhuǎn)變成六年、十年大跳,甚至部分村子已經(jīng)十多年沒有舉辦過大跳。拉扎節(jié)中的跳神活動主要是改善了人們枯燥的生活現(xiàn)狀,提高了地方居民的生活熱情。宗教信仰是人類社會發(fā)展中的一部分,是人們表達(dá)社會形象的有效形式。跳神活動中蘊(yùn)含著感恩惜福的珍貴心態(tài),表達(dá)了地方居民對自然的尊重。甘肅臨洮地區(qū)需要重視拉扎節(jié)跳神活動,利用這些信仰儀式改善地方居民精神面貌,促進(jìn)社會生活的改善。
(三)拉扎節(jié)民俗文化意義
通過拉扎節(jié)節(jié)日活動研究可知,甘肅臨洮地區(qū)居民崇拜自然、山神,通過祭祀活動表達(dá)自己對美好生活的向往。山神是拉扎節(jié)民族文化中的核心部分,是人們的保護(hù)神,主要護(hù)佑以防風(fēng)調(diào)雨順,確保地方居民辛勤勞作能夠獲得豐收。臨洮地區(qū)居民通過拉扎節(jié)活動和山神溝通交流,維持著與山神之間存在的權(quán)、義關(guān)系,促使民俗文化意蘊(yùn)得到增強(qiáng)。插山神代表了山神和人們同在,山神可以通過祭祀活動得到實(shí)惠,從而護(hù)佑居民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。每當(dāng)秋收結(jié)束之后,甘肅臨洮居民便會舉行拉扎節(jié)節(jié)慶,通過跳山神活動進(jìn)獻(xiàn)歌舞。每逢過節(jié)時人們都會答謝山神,山神則需要給予人們幸福、平安。由此可知,拉扎節(jié)節(jié)慶逐漸成為甘肅臨洮地區(qū)的民俗活動,在歷史演變過程中形成民俗文化,這種文化體系表達(dá)了人們對世界、生活的一種認(rèn)知,向其他人展示生活藝術(shù),具有較高的應(yīng)用研究價值。
四、結(jié)語
綜上可知,甘肅臨洮拉扎節(jié)是由多種文化相互融合而成,真實(shí)地反映出了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會儀式活動。拉扎節(jié)是甘肅臨洮地方居民的民俗活動之一,這種非物質(zhì)文化體系在時代演變過程中不斷完善,被當(dāng)?shù)厝藭r代繼承下來。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快,拉扎節(jié)活動的文化功能逐漸衰退,年輕一輩在融入現(xiàn)代生活之中可能會轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想,增加了這種傳統(tǒng)文化的傳承難度。因此,地方政府需要對甘肅臨洮拉扎節(jié)番儺文化特征進(jìn)行總結(jié)歸納,挖掘其價值意義,向其他地區(qū)推廣這種節(jié)慶活動,以保存甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn):
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[3]喬桂珍,何茂活,魏陽,秦建洵.“拉扎節(jié)”民俗的調(diào)查與研究——以甘肅省臨夏州康樂縣為例[J].牡丹,2015(20).
作者簡介:范宏偉(1966-),男,漢族,甘肅省蘭州人,蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授,本科,研究方向:民俗文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和攝影藝術(shù)。