圖像學(xué)視域下日本音樂(lè)文化晚清時(shí)期在華的傳播

李俊

[摘要]畫(huà)報(bào)是展現(xiàn)晚清社會(huì)生活最重要最有影響力的大眾圖像傳媒。其中大量的音樂(lè)圖像，豐富而生動(dòng)地展現(xiàn)了晚清中外音樂(lè)文化交流的各種場(chǎng)景及畫(huà)面。因此，從圖像學(xué)的視角研究圖像背后所呈現(xiàn)的晚清域外音樂(lè)文化在華傳播，對(duì)晚清音樂(lè)史的研究有著重要意義。本文以晚清畫(huà)報(bào)中最具代表性的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》為中心，對(duì)晚清時(shí)期日本音樂(lè)文化在華傳播進(jìn)行深入考察，揭示出其傳播的基本形式及特征。

[關(guān)鍵詞]圖像學(xué);日本音樂(lè)文化;晚清畫(huà)報(bào)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J609[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）02-0016-03

在中國(guó)音樂(lè)史的研究中，作為斷代史或?qū)ｎ}史的晚清音樂(lè)史的研究在學(xué)界一直關(guān)注度不夠，尤其是近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究，晚清音樂(lè)史不僅是非常重要的組成部分，而且是近現(xiàn)代音樂(lè)史的開(kāi)端，其地位不容忽視。晚清是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)大變革的時(shí)期，也是中外文化交流融合最為活躍、豐富且深入的時(shí)期。中外音樂(lè)文化交流成為中外文化交流中的重要組成部分。這一領(lǐng)域的研究是中國(guó)音樂(lè)史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)的40年，諸多學(xué)者從不同角度對(duì)中外音樂(lè)文化交流問(wèn)題進(jìn)行了研究探討，已出現(xiàn)了諸多成果，取得了一定的成績(jī)。主要比較關(guān)注西方音樂(lè)文化的在華傳播，中國(guó)音樂(lè)文化的在東方傳播。而對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化在西方傳播關(guān)注不夠，尤其是東方音樂(lè)文化在華傳播關(guān)注更少。中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中日音樂(lè)文化交流的研究方面也以中國(guó)音樂(lè)文化在日本傳播為主，較少關(guān)注日本音樂(lè)文化在華傳播，尤其是晚清時(shí)期，日本音樂(lè)文化在華傳播。本文力圖從圖像學(xué)的視角對(duì)日本音樂(lè)在華傳播進(jìn)行管窺，主要以晚清最重要的畫(huà)報(bào)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》為中心對(duì)其中日本音樂(lè)文化相關(guān)的圖像進(jìn)行考察，從而揭示日本音樂(lè)文化在晚清時(shí)期對(duì)華傳播的基本形式及特征。

一、日本軍樂(lè)文化的在華傳播

圖1呈現(xiàn)的是“日人送葬”的場(chǎng)景，其圖像上方文字記述：“本月初，有日本兵頭去世，其柩行經(jīng)法馬路，送喪兵勇約百名。柩后隨馬車(chē)二輛，中坐水師頭目及領(lǐng)事等，迤西轉(zhuǎn)北往英租界至墓所掩埋。飾終之典無(wú)甚奇異，惟兵弁之裝束則皆從西派云?！盵1]通過(guò)對(duì)文字文獻(xiàn)的分析，并結(jié)合圖像進(jìn)行判斷，可知圖像所描繪的是日本在上海駐軍的一個(gè)海軍將領(lǐng)死亡，大約有100名士兵送葬，靈柩的后面跟著兩輛馬車(chē)，坐著海軍頭目和日本領(lǐng)事等人。喪葬隊(duì)伍從西面蜿蜒轉(zhuǎn)到北面進(jìn)入英租界的墓地。豪華的喪葬儀式并沒(méi)有什么特別之處，只是士兵隨從的裝束都是西洋款式。

這是晚清畫(huà)報(bào)中所呈現(xiàn)的為數(shù)不多的東方國(guó)家軍隊(duì)喪葬儀式中的用樂(lè)場(chǎng)景。圖中樂(lè)隊(duì)位于喪葬隊(duì)伍的最前方，共有樂(lè)手9人，其中明顯可見(jiàn)的，3人持有并演奏3件疑似為軍號(hào)的喇叭狀樂(lè)器，1人演奏疑似鈸的樂(lè)器，1人演奏疑似鑼的樂(lè)器。其他樂(lè)器使用情況則難窺詳貌。從樂(lè)器演奏者所著服飾來(lái)看，均為日本海軍軍服，與圖像中其他人物所著服飾有明顯差異，由此可見(jiàn)這是一個(gè)海軍軍樂(lè)隊(duì)。從樂(lè)器的構(gòu)成來(lái)看，有軍號(hào)、鈸、鑼等樂(lè)器，有可能是東西方樂(lè)器在該樂(lè)隊(duì)中共同使用，處在一個(gè)向全西式軍樂(lè)隊(duì)過(guò)渡的時(shí)期。

1870年，日本太政官根據(jù)兵部省遞呈的《兵部省前途之大綱》的報(bào)告書(shū)，通告全國(guó)，海軍和陸軍分別采用英國(guó)方式和法國(guó)方式。[2]《申報(bào)》記載：“日本自維新以后于明治五年二月改兵部為海軍省，以海軍武官及兵學(xué)寮悉歸海軍省管轄，十月定海軍省官制，……五月廢海軍中樂(lè)隊(duì)次長(zhǎng)，定樂(lè)隊(duì)各員等級(jí)，八年五月廢海軍省內(nèi)造兵司、武庫(kù)司，九年七月改定軍樂(lè)隊(duì)各員……”[3]可見(jiàn)其包括軍樂(lè)隊(duì)在內(nèi)的海軍改制應(yīng)在1876年左右完成?！渡陥?bào)》的另一則新聞則記載了日本軍樂(lè)的活動(dòng)：“……艦中軍樂(lè)隊(duì)在領(lǐng)事署中奏樂(lè)，樅金伐鼓，厥聲喤喤……”[4]由于日本海軍采用英國(guó)制式，因此其軍樂(lè)也應(yīng)為英式。但從圖像上看，雖有軍號(hào)這一西方樂(lè)器的呈現(xiàn)，但并未能展現(xiàn)出該日本海軍軍樂(lè)隊(duì)的詳貌。從《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中的《會(huì)操存真》《西人慶典》等呈現(xiàn)英式軍樂(lè)隊(duì)的圖像來(lái)看，似乎并未出現(xiàn)軍號(hào)這一樂(lè)器。軍號(hào)這一樂(lè)器有可能在該日本海軍軍樂(lè)隊(duì)中起到了過(guò)渡或替代功能。

由于關(guān)于晚清時(shí)期日本軍樂(lè)文化的文獻(xiàn)記載并不多見(jiàn)，在中國(guó)近代音樂(lè)史的研究中也較少涉及。因此，對(duì)于日本軍樂(lè)文化晚清時(shí)期在華的傳播情況，難以檢視全貌。至少對(duì)以上圖像進(jìn)行深入分析后，可以管窺晚清時(shí)期日本軍樂(lè)文化在華傳播的一些情況。

二、日本妓樂(lè)文化的在華傳播

圖2呈現(xiàn)了“十月八日為日本天長(zhǎng)節(jié)期日，官肆筵欸，客以志喜，民間戶(hù)懸綢彩，商家遍插本國(guó)旗幟，招飐和風(fēng)中，顏色簇新，大有過(guò)新年景象。兵輪升炮隆隆然，奏樂(lè)鳴鳴然。所最可觀者，妓女聯(lián)翩衣鮮衣發(fā)綰高髻如盤(pán)云，面敷白粉，一手持折扇，一手執(zhí)木棍，棍尖粘紙條如麈尾，隨帶管弦，一路鼓吹，酣嬉歌舞，極視聽(tīng)之娛”。[5]十月八日為日本天長(zhǎng)節(jié)，官民同慶。家家懸掛彩帶，商店遍插國(guó)旗，旌旗招展，色彩鮮艷，大有過(guò)新年景象。最可觀的是妓女鮮衣云鬟，敷白粉，一手執(zhí)扇，一手執(zhí)木棍，幔尖上粘紙條如拂塵，一路鼓吹嬉戲，歌舞極視聽(tīng)之樂(lè)趣。在圖像的右下方有一五人組成的日本妓女樂(lè)隊(duì)，有疑似三味線、箜篌、清笛等日本傳統(tǒng)樂(lè)器。可見(jiàn)，東方樂(lè)隊(duì)在慶祝節(jié)日儀式中也進(jìn)行實(shí)用功能性用樂(lè)活動(dòng)。

圖3呈現(xiàn)：“日本勞州島地方其俗尚重男輕女，有較他處為甚者。凡男子既以成人，不論曾否完娶，每多溺志青樓，流連忘返。若其人已有妻室，其妻偵知藳砧所在，須具黍肉做羹湯送至該處，以供大嚼，自示不敢嫉妒之意，而其夫與妓遂復(fù)淺斟互唱，恣意歡娛，不顧怵頭，人之從[XC補(bǔ)字1.TIF]窺伺也者，觀此則該處婦女之見(jiàn)薄于其夫已可概見(jiàn)矣。予謂中國(guó)婦女偶見(jiàn)其夫游于妓館，即大興醋海之波，其甚者且拋頭露面出而與妓女尋歡，罔知顧惜，即其夫亦懾于雌虎之威索然興盡，而無(wú)可如何，凡若此者，何可勝數(shù)。誠(chéng)使此等婦女盡如勞州島之俗，不更為薄倖郎長(zhǎng)須眉之氣哉？然此亦不可為訓(xùn)也?！盵6]日本勞州島妓院里妓女在演奏彈撥樂(lè)。反映出晚清時(shí)期的日本妓女與中國(guó)妓女有著類(lèi)似的命運(yùn)與技能。這一時(shí)期，音樂(lè)技能成為日本妓女重要的娛客謀生手段。圖像中的日本妓女手持的樂(lè)器是日本的傳統(tǒng)樂(lè)器三味線，當(dāng)時(shí)成為日本妓女從事娛樂(lè)功能性用樂(lè)的重要樂(lè)器。

日本藝伎演奏三味線樂(lè)器的場(chǎng)景在當(dāng)時(shí)日本的圖像中多有呈現(xiàn)。

圖4中女子懷中所抱的是日本傳統(tǒng)樂(lè)器三味線，該女子是吉原城郭內(nèi)的一位教授三味線的老師。由她身上厚厚的衣服可知，室內(nèi)的氣溫很低，但她的神情卻顯得相當(dāng)愉悅，仿佛完全沉浸在優(yōu)美的音樂(lè)之中。圖5為日本畫(huà)家溪齊英泉于19世紀(jì)20年代初創(chuàng)作，[7]呈現(xiàn)的是日本妓樂(lè)文化中的三味線的演奏。圖6為日本畫(huà)家歌川國(guó)安于19世紀(jì)初期創(chuàng)作，同樣呈現(xiàn)了日本妓樂(lè)文化中三味線的演奏場(chǎng)景。日本的三味線源自中國(guó)的三弦，是一種彈撥樂(lè)器，該樂(lè)器是16世紀(jì)由中國(guó)傳入日本的，并很快在日本流傳開(kāi)來(lái)。中國(guó)的三弦用蛇皮蒙面，而日本三味線使用貓皮，偶爾也用狗皮。三味線長(zhǎng)約1米，彈奏時(shí)右手持撥片撥動(dòng)琴弦，左手按琴弦調(diào)節(jié)音節(jié)。[8]在日本妓樂(lè)文化中，要將三味線彈奏得真切感人，一名藝伎至少要在其中浸淫10年的時(shí)間。

由此可見(jiàn)，日本妓樂(lè)文化中其傳統(tǒng)樂(lè)器三味線是該文化的重要樂(lè)器代表。日本妓樂(lè)文化不僅以實(shí)地演出的形式，而且以圖像描繪的形式在晚清中國(guó)得到了一定的傳播。

三、日本傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)文化的在華傳播

圖7中呈現(xiàn)：“有日本樂(lè)工數(shù)十名至朝鮮，結(jié)廬南山之麓，演唱諸樂(lè)，金石聲、絲竹聲、匏土革木聲或間作，或和同八音齊奏，聽(tīng)者忘倦。云將送入王宮俾娛耳目，王以諸臣勸誡不敢受，防微杜漸，用意深遠(yuǎn)，否則聲色之復(fù)繼以狗馬，有投所好而陳于王前，以蠱惑王心者矣。齊人饋女樂(lè)于魯，不可援為殷鑒哉?！?[9]日本有幾十名樂(lè)手來(lái)到朝鮮，時(shí)常演奏一些音樂(lè)，樂(lè)聲悠悠，聽(tīng)者流連忘返。有人想把這樂(lè)隊(duì)送進(jìn)王宮，以?shī)蕠?guó)王。國(guó)王因?yàn)槌甲拥姆磳?duì)不同意樂(lè)隊(duì)進(jìn)宮。大臣們的用意是深遠(yuǎn)的，聲色之后就是犬馬，只有防微杜漸才不會(huì)讓那些投其所好者去蠱惑國(guó)王。圖像中共有3個(gè)日本樂(lè)隊(duì)，手執(zhí)日本傳統(tǒng)樂(lè)器，分別分布于畫(huà)面下方的左、中、右三個(gè)方位。左邊樂(lè)隊(duì)共6人，中間樂(lè)隊(duì)共5人，右邊樂(lè)隊(duì)共4人，3組樂(lè)隊(duì)樂(lè)器組合形式均不相同。周?chē)胁簧賴(lài)^人群，說(shuō)明這3個(gè)樂(lè)隊(duì)承擔(dān)了娛樂(lè)功能，自?shī)实耐瑫r(shí)也在娛人。盡管該圖像中的日本樂(lè)隊(duì)并未在中國(guó)演出，但通過(guò)圖像的形式，使得日本的音樂(lè)文化在中國(guó)得到了傳播，使得晚清國(guó)人從圖像上了解了日本傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器及其演奏形式。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于日本音樂(lè)文化晚清在華傳播的文字文獻(xiàn)記載較少，因此，從圖像學(xué)的角度通過(guò)圖像文獻(xiàn)考察解讀日本音樂(lè)文化晚清在華傳播成為重要的研究方式與手段。通過(guò)對(duì)以上一些比較有代表性的涉及日本音樂(lè)文化晚清在華傳播的圖像的深入分析，可以看出，晚清時(shí)期，日本音樂(lè)文化已經(jīng)在華得到了一定程度的傳播。晚清之前，中日音樂(lè)文化已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行交流，從隋唐時(shí)期直到清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中日的音樂(lè)文化交流一直以中國(guó)音樂(lè)文化的強(qiáng)勢(shì)輸出為主，對(duì)日本的音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于日本的現(xiàn)代化的逐步完成，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)成為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其后包括音樂(lè)文化在內(nèi)的日本文化在中國(guó)傳播的分量逐漸增加，從圖像的角度可以看出晚清日本音樂(lè)文化在華傳播拉開(kāi)了音樂(lè)文化在華傳播的序幕，開(kāi)始逐漸打破了中國(guó)音樂(lè)文化以往強(qiáng)勢(shì)輸入日本的平衡。在傳播的內(nèi)容與形式上，主要涉及日本軍樂(lè)文化傳播、日本妓樂(lè)文化傳播、日本傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)文化傳播等。這里既有日本本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也有受到中國(guó)音樂(lè)文化影響的日本音樂(lè)文化，還有受西方音樂(lè)文化影響的日本音樂(lè)文化。但相對(duì)于其后20世紀(jì)30至40年代的日本音樂(lè)文化在華傳播而言，傳播范圍有限，傳播廣度與深度也不大，對(duì)華影響力也不夠大。從晚清中外音樂(lè)文化交流的整體范圍來(lái)看，中西音樂(lè)文化交流中，西方音樂(lè)文化地位較強(qiáng)勢(shì);中日音樂(lè)文化交流中，中國(guó)音樂(lè)文化仍處較強(qiáng)勢(shì)地位。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張奇明.點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)（大可堂版）·第一冊(cè)[M].上海：上海畫(huà)報(bào)出版社，2001：110.

[2][日]外山三郎.日本海軍史[M].龔建國(guó)，方希和譯.北京：解放軍出版社，1988：19.

[3]日本海陸兵制沿革考[N].申報(bào)，1895-4-14：1.

[4]東報(bào)雜譯[N].申報(bào)，1889-11-15：2.

[5]張奇明.點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)（大可堂版）·第三冊(cè)[M].上海：上海畫(huà)報(bào)出版社，2001：218.

[6]張奇明.點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)（大可堂版）·第八冊(cè)[M].上海：上海畫(huà)報(bào)出版社，2001：281.

[7][日]宮竹正.藝伎的故事（全彩插圖珍藏本）[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：171.

[8][日]宮竹正.藝伎的故事（全彩插圖珍藏本）[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：172.

[9]張奇明.點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)（大可堂版）·第三冊(cè)[M].上海：上海畫(huà)報(bào)出版社，2001：146.