□ 周 霞

嬰，原指初生女孩?！秱}頡篇》將之釋為：“男曰兒，女曰嬰?！焙蠓褐赋跎鷥?。嬰戲題材萌芽于戰(zhàn)國，后來從唐代描繪婦嬰的題材中脫胎而出，據(jù)《宣和畫譜》記載，唐代的著名人物畫家張萱“善畫人物……又能寫嬰兒”，這一時期嬰戲的題材表現(xiàn)手法略顯稚拙，因嬰戲的畫法脫胎于成人，故早期嬰戲畫中常出現(xiàn)“小大人”的特征。至兩宋時期，出現(xiàn)了嬰戲題材的一個巔峰。因宋人認(rèn)為兒童天真無邪，可以消災(zāi)解難，會帶來吉祥福樂，故這一題材在繪畫和工藝美術(shù)品上廣泛流行。宋代的孩童形象一掃前代的拙樸，而是趨于精準(zhǔn)。造型準(zhǔn)確生動，形體精煉，狀物寫神，文雅精妙，更富真實(shí)感和世俗性。既有以蘇漢臣為代表的表現(xiàn)上流社會審美意趣的《秋庭戲嬰圖》（圖一）等宮廷繪畫，也有磁州窯以流暢筆觸表現(xiàn)民間兒童游戲形象的瓷器。到了明清兩朝，嬰戲題材往往場面中人數(shù)眾多，姿態(tài)各異，技法以工筆為主，勾線、設(shè)色一絲不茍，表現(xiàn)出嫻熟的技藝。因其體現(xiàn)了對美好生活的贊美和希望，一直以來深為社會各個階層所鐘愛。

瓷器上的嬰戲題材，唐代可見湖南長沙銅官窯遺址出土的持蓮?fù)訄D瓷壺（圖二），其造型和畫法對其后景德鎮(zhèn)陶瓷制作產(chǎn)生了重要影響。兩宋時期，瓷器上的嬰戲圖甚為流行，常見品種有影青刻畫嬰戲圖、捏雕和嬰戲瓷枕。到了元代，瓷畫上的嬰戲圖仍有大量應(yīng)用，及至明清兩朝進(jìn)入鼎盛時期。清乾隆時期，孩童形象在瓷器豐富多彩的紋飾中甚為奪目，五子登科、五子奪魁、嬰戲圖、十六子、百子圖，以活潑的姿態(tài)、典雅的氣韻和雅俗共賞的審美趣味，為我們勾勒出一個天真和樂的童趣世界。

嬰戲題材是中國古代民間生活的真實(shí)寫照，出自民間藝人對身邊事物的觀察，因而帶有濃郁的民間藝術(shù)氣息。清乾隆青花百子圖將軍罐（圖三）作為民窯青花器中的翹楚，以活潑俏皮的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了初春時節(jié)孩童們在庭院內(nèi)進(jìn)行游戲活動的景象。該罐高43.1 厘米，青花發(fā)色明快清麗，繪畫工整，構(gòu)圖繁而不密，有清新明朗之感，以全景式的白描手法進(jìn)行描繪。在栽種著芭蕉、梧桐、棕櫚等植物的庭院中，共繪制了105 個孩童形象。他們幾個一組，舞龍、舞鳳、放鞭炮、捉迷藏、吹奏樂器、鬧花燈、放風(fēng)箏、拍皮球、騎竹馬、賞花、觀魚，生動活潑，情趣盎然。還有些孩子或趴在墻頭，或擠在窗前，看著伙伴們游戲，好不熱鬧。晚唐路德延曾在《孩兒詩》中生動地描述了嬰戲場景，“指敲迎使鼓，箸撥賽神弦。簾拂魚鉤動，箏推雁柱偏。棋圖添路畫，笛管欠聲鐫。惱客初酣睡，驚僧半入禪。尋蛛窮屋瓦，探雀遍樓椽。拋果忙開口，藏鉤亂出拳。夜分圍榾柮，朝聚打秋千。折竹裝泥燕，添絲放紙鳶”，小孩子調(diào)皮的形象躍然紙上，與百子圖將軍罐上的嬉戲景象相映成趣。

這件乾隆時期民窯青花中的精品，描繪了各種各樣的孩童游戲，真實(shí)再現(xiàn)了中國古代兒童的生活狀態(tài)。游戲的歷史源遠(yuǎn)流長，是與學(xué)習(xí)同等重要的基本行為活動之一。中國古代游戲的萌芽肇始于史前時期，原始簡單的游戲融混于當(dāng)時的生產(chǎn)、生活和宗教活動中，并未真正獨(dú)立出來。到了春秋戰(zhàn)國時期，在各種社會思潮和價(jià)值觀念的激烈碰撞中，游戲活動孕育而生，蹴鞠、投壺蔚然一時。唐宋時期，游戲的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段，隨著社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治環(huán)境的穩(wěn)定及龐大市民階層的出現(xiàn)，各種娛樂活動日趨豐富，游戲種類和參與游戲的人群也更為多樣。嬰戲圖，便來源于現(xiàn)實(shí)中孩童玩耍的場景，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材之一，與游戲的發(fā)展脈絡(luò)一致。

《孩兒詩》中有一句“嫩竹乘為馬，新蒲掉作鞭”，將軍罐上有五個小童，只見有兩個小童扛旗在前面開路，另兩個小童緊跟在后，其中一人還打著傘蓋，中間一簪纓者身騎竹馬，右手揚(yáng)鞭，立于橋上，好不威風(fēng)（圖四）。這是玩“迎狀元?dú)w”的扮演游戲，在清代焦秉貞的名作《百子團(tuán)圓圖》（圖五）中也有相似的場景。騎竹馬模仿躍馬奔走的傳統(tǒng)游戲方式，最早見于漢代記載，是漢魏時期具有代表性的兒童游戲之一，代表著社會生活中的積極生機(jī)與進(jìn)步希望。騎馬與乘車合二為一，又衍生出“設(shè)部伍”之戲，坐堂審案的圖式便可算作此類。明清時期的嬰戲圖中，坐堂審案多以課讀的內(nèi)容代替，成為一種特有的表現(xiàn)形式。之所以說這是一幅活靈活現(xiàn)的春季游園圖，在于其中包含了不少“賀春”的游戲。新春到來時的放鞭炮，元宵節(jié)上的舞龍、舞鳳、鬧花燈，清明時節(jié)的放風(fēng)箏，這些自不必說，還有兒童有手握花草的，是在玩斗百草。這是一種源于端午習(xí)俗的游戲，一種是比試草莖的韌性，方法是草莖相交結(jié)，兩人各持己端向后拉扯，以斷者為負(fù)，稱為“武斗”；一種以花草名相對，答對精巧者為勝，是為“文斗”，是智力的角力。

雖然嬰戲圖的表現(xiàn)對象為天真爛漫的孩童，但并非是對兒童游戲的單純描畫，而是寄托了特殊的寓意。明清時期，嬰戲圖從最初的兩三人，發(fā)展至四子、十六子、二十子、百子等，尤以十六子和百子?jì)霊蜃顬榈湫汀０僮訄D繪百名兒童游戲，是嬰戲的集成，寓意百子千孫，人丁興旺，以此表現(xiàn)繁榮盛世，太平景象，是中國人趨吉求福的質(zhì)樸愿望的體現(xiàn)。將軍罐中的孩童，手中有握石榴、桃子等果實(shí)的，即是取其多福多壽、子孫滿堂之意。還有鬧花燈的孩童所舉之燈，有象、瓶、戟、魚等形狀，則取太平景象、吉慶有余之意。在清乾隆時期的瓷器紋飾中，吉祥圖案增多是其特點(diǎn)之一，即用各種動物或植物及物品的諧音，繪出象征吉祥或祝福寓意的紋飾。

另一方面，明代以后，嬰戲題材尤為皇室所愛，清代朱彝尊在評價(jià)起前朝瓷器時曾說：“百子圖者，龍文五彩者，皆昔日皇居帝室之所尚也?！边M(jìn)入清代，嬰戲題材與吉祥圖案相結(jié)合，并逐漸向吉祥題材轉(zhuǎn)化，成為固定程式。清乾隆時期，嬰戲題材，尤其是百子圖，更是為祈盼國運(yùn)昌隆、政通人和的嚴(yán)肅宏大主題加入了些許自在輕松的意味。清高宗便有多首御制詩與嬰戲題材有關(guān)，如“巧以峚山質(zhì)，還成玉筍姿，天機(jī)活潑處，引我少懷思”（乾隆二十四年）、“玉鏤孩古有，祥征宜子孫。吉光聯(lián)片羽，詩傳葉前言。略綴亭臺景，宛看笑語溫。筍登李氏牓，樹近謝家軒。昔事曽傳沼，今時亦命門。斯男詠則百，雅化個中存?！保ㄇ《四辏?。

從描繪技法上看，中國繪畫在藝術(shù)創(chuàng)作上追求空靈深遠(yuǎn)的意境，落于筆墨上，便是追求“墨分五色”、“筆斷意連”和構(gòu)圖上的“虛實(shí)相生”、“計(jì)白當(dāng)黑”，這些都與道教哲學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。青花百子圖將軍罐以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的裝飾技法，傳遞出中國藝術(shù)長期追求的自然素樸之美，是老子“專氣致柔，能如嬰兒乎”之主張的投射。此外，瓷器上點(diǎn)景的芭蕉、梧桐，都是文人士大夫們所鐘愛的植物。云林洗桐的故事可謂耳熟能詳，宋代詩人梅堯臣也有“青青棕櫚樹，散葉如車輪”的詩句，而芭蕉自古時由東南亞的熱帶國家傳入中國，在南朝宋以后更是逐漸成為象征文人士大夫形象的植物，廣泛出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)中。這些植物同梅、蘭、竹、菊的“四君子”形象一樣，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中常用以代表文人士大夫階層，彰顯出他們高潔優(yōu)雅、潔身自好的高尚氣質(zhì)。

綜上，出自民間藝人筆下的嬰戲題材，無論在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，還是在其所要傳遞的主旨用途上都表現(xiàn)出民間藝術(shù)的審美取向。與宮廷藝術(shù)的結(jié)合，并未消融其風(fēng)俗性，相反卻為宮廷藝術(shù)增添了別樣光彩，民間的熱鬧紅火與宮廷的精致細(xì)膩達(dá)到了完美的平衡。另一方面，文人意趣的影響也持續(xù)存在，瓷器上的嬰戲題材反映出以文人士大夫?yàn)榇淼纳狭麟A層追求自然天真的高雅趣味。這是一個難得的實(shí)現(xiàn)了人們對“美”的定義雅俗相諧的題材，在展現(xiàn)社會風(fēng)俗和兒童生活狀態(tài)的同時，融入了大量社會、文化和歷史信息，值得我們認(rèn)真思考和對待。