徐賁

在我上海的居所門外，有一位以收廢品為生的外地人，附近的居民都稱他為“垃圾老板”。鄰居們對(duì)他都挺和氣，有的還無(wú)償把廢品給他。其中一位對(duì)我說(shuō)，現(xiàn)在干哪一行都是憑勞動(dòng)吃飯，都是平等的，沒(méi)有誰(shuí)歧視誰(shuí)。

我聽(tīng)了之后沒(méi)有說(shuō)什么，但不等于心里沒(méi)有想法。我覺(jué)得人們經(jīng)常對(duì)自己心底里的歧視缺乏覺(jué)知，所以會(huì)誤以為自己已經(jīng)克服了歧視。我們的同情心經(jīng)常會(huì)障蔽對(duì)歧視及其頑固性的認(rèn)識(shí)。我們會(huì)以為，只要對(duì)乞丐、外地民工、街邊小商小販等有同情心或惻隱心，就表明自己對(duì)他們不存歧視。其實(shí)，這是兩回事。

我們不妨把歧視約簡(jiǎn)為這樣一些問(wèn)題：你說(shuō)你富有同情心，你以為自己已經(jīng)克服了歧視，那好，你能接受自己的孩子日后成為一個(gè)“垃圾老板”、一個(gè)清潔工、一個(gè)做大餅油條的嗎？或者，你能接受女兒嫁給你家門口的“垃圾老板”嗎？相信很少有家長(zhǎng)能發(fā)自內(nèi)心地給予肯定回答。

這并不難理解。水往低處流，人往高處走。人們心底里的歧視并不是一種主觀選擇的立場(chǎng)，而是由社會(huì)中實(shí)際存在的高低等級(jí)所造成的一種下意識(shí)傾向。

任何一個(gè)社會(huì)里都存在一些事實(shí)上的“賤業(yè)群體”，這是與“榮譽(yù)群體”相對(duì)的另一個(gè)極端。英國(guó)歷史學(xué)家理查德·埃文斯又稱他們?yōu)椤吧鐣?huì)局外人”。他從近代早期的德國(guó)歷史中發(fā)現(xiàn)，局外人身份有五個(gè)主要來(lái)源：“它可能是繼承來(lái)的;可能與某種職業(yè)有關(guān);可能是離經(jīng)叛道行為，尤其是（主要是女人）性行為的后果;也可能是因?yàn)槟撤N宗教信仰或少數(shù)族裔身份;或者，也可能是由刑事定罪造成的。”

那時(shí)候，德國(guó)有多個(gè)“賤業(yè)群體”，包括那些與骯臟或污染物質(zhì)有接觸的行業(yè)的從業(yè)者，比如磨坊工人、牧羊人、制革工人、街道清潔工，其中最受人歧視的是剝皮工、屠夫、捕鼠人和劊子手。還有一個(gè)群體構(gòu)成更廣泛，也更難以歸類，主要是流動(dòng)人員即居無(wú)定所的人，包括小販、吉ト賽人、巡回演出的藝人（養(yǎng)熊人、魔術(shù)師及諸如此類的人）、江湖醫(yī)生、磨刀人等。再一個(gè)是因性行為不端而失去了名譽(yù)的女人，尤其是妓女和未婚母親。

與近代早期德國(guó)相似的是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里也有對(duì)三教九流、五行八作、賣身女子和“壞人”等等的歧視，其中有的具有特殊性，隨著時(shí)代而變化。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)這些群體唯恐避之不及，在考慮男女交往或婚配時(shí)更是敏感，因?yàn)檫@些群體的成員會(huì)被視為對(duì)榮譽(yù)群體成員的一種腐蝕和玷污。

在這兩個(gè)比較極端的群體之間，存在著大片模糊地帶，處于模糊地帶的家長(zhǎng)無(wú)不希望自己的孩子日后能夠成為榮譽(yù)群體的一分子，或至少避免淪落到低等職業(yè)群體中去。這就是社會(huì)身份流動(dòng)的趨上避下心理。

在今天這個(gè)崇尚金錢價(jià)值的社會(huì)里，榮譽(yù)和恥辱的界限相較以往已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。一些以前被人瞧不起的職業(yè)（如藝人），因?yàn)槟苊p收，如今已為很多人所欣然接受，并成為他們向往的榮譽(yù)事業(yè)。

但是，大多數(shù)以前的“賤業(yè)”如今仍然處于經(jīng)濟(jì)收入的低端，因此也仍然遭受或明或暗的歧視。他們?yōu)槭忻駛兊囊蝗杖秃推渌钚枨筇峁┍憷?，打掃衛(wèi)生，回收廢品，以各種微利經(jīng)營(yíng)服務(wù)貢獻(xiàn)于社會(huì)，但這些人群卻不時(shí)被粗暴對(duì)待、隨意驅(qū)趕，而周圍的市民也常常是需要時(shí)想起他們，不需要時(shí)嫌棄他們。

保障這些人群的正當(dāng)權(quán)益，不僅需要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，也需要我們每一個(gè)人對(duì)自己心底那種主導(dǎo)我們行為的、極難克服的歧視保持更清醒的覺(jué)察。