［日］戶崎哲彥

（島根大學(xué) 法文學(xué)部，日本 島根縣）

三、陸淳《送最澄阇梨還日本》詩

臺州司馬吳顗撰《詩敘》，述及長官刺史陸淳及最澄之師即天臺“第七祖道邃”，又《顯戒論緣起》收二位所作，如上卷《臺州相送詩》后有《傳菩薩戒道邃和上書》一首（三月二十一日），①《顯戒論緣起》卷上，第11頁?！短炫_霞標(biāo)》初編卷一，輯自《緣起》，題作《道邃和上書》，第6頁上?！多徑徽鲿范硪弧对娢牟俊ぬ啤凡勺浴断紭?biāo)》，題作《答最澄三藏書》，第183頁。有《陸淳詞》一首（二月二十日），②《顯戒論緣起》卷上，第14頁?！短炫_霞標(biāo)》初編卷一，作《陸臺州公驗》，第6頁下。《鄰交征書》初篇卷一《詩文部·唐》據(jù)臨本，題作《與最澄阇梨印記》，第13頁。而《臺州相送詩》中不見陸、邃詩，似未參與送別，然而有一首傳世迄今。《天臺霞標(biāo)》拾遺，全文如下：③《天臺霞標(biāo)》四編卷一，《臺州刺史陸淳傳記》末，第398頁。

臺州刺史陸淳《送最澄阇梨還日本》詩曰：

海東國主尊臺教，遣僧來聽《妙法華》。

歸來香風(fēng)滿衣裓，講堂日出映朝霞。

詩后有編者慈本（1794-1868）按語，云：

此詩，未知出于何書。慈本獲之希烈宿禰鈔書中也。原本“海”作“汝”，“妙”作“于”。慈本依義改之?；蛟唬骸按嗽娸d在《禪宗日工集》，又改數(shù)字，載之《本朝高僧傳》某傳也?！?/p>

《傳教大師全集》據(jù)此《霞標(biāo)》補遺，收入卷五《附錄·贊并系》，④收嵯峨天皇《和澄上人韻》等，末云：“右十首，《天臺霞標(biāo)》所錄?！标懺娪凶⒃疲骸按嗽?，未知出于何書。獲之希烈宿禰鈔書中?！币喑鲇凇断紭?biāo)》所注。卷五《附錄·贊并系》，第119頁?！跋Ａ宜薅[”者，日吉大社之“宿禰”社司，祝部希烈（1785-1860以后）。日吉大社，坐落于比叡山東麓。比叡山延歷寺所管，⑤日吉大社之鎮(zhèn)守神，山王權(quán)現(xiàn)，由天臺山國清寺所祀“山王元弼真君”而得名。最澄歸朝后以比叡山擬成于天臺山而建祀。延歷寺為最澄創(chuàng)基，日本天臺宗總本山。此詩流傳日吉大社，希烈抄寫，相傳是陸淳所作，蓋流出于延歷寺，何時未詳。《本朝高僧傳》者，卍元師蠻（1626-1710）撰，七十五卷，江戶時期元祿十五年（1702）成書，視《霞標(biāo)》早一百五十年，卷二《最澄傳》言及刺史陸淳“援證”而未録其詩［17］76上?！抖U宗日工集》者，禪僧義堂周信（1325-1388，號空華）所撰日記，別稱《空華日用工夫集》，四十八卷，視希烈早五百年。今存略本四卷，卷一“應(yīng)安二年（1369）五月十四日”條云：

古天和尚（周誓）說話次，問《圓悟心要》載六祖懷集、四會之義。又舉臺州太守《送傳教大師詩》曰：“海東國主尊臺教，故遣僧來聽《法華》。皈去香風(fēng)滿衣裓，講堂日出映朝霞。”乃最澄也。今比叡山中秘篋第一云云。［18］25

“傳教大師”謂最澄。“臺州太守”謂陸淳。其詩文字稍有出入，第二句太俗氣，不如《霞標(biāo)》本。又“傳教大師”乃謚號，非原文。《送最澄阇梨還日本》近是。此恐為空華所記憶，文字不必全正，或有別本，無論孰是，亦得知相傳甚早。

此詩即使留傳延歷寺，是否為陸淳所作，仍有可疑：（1）當(dāng)冠在吳顗等《送最澄上人還日本國》詩之首，何故分別傳來；（2）吳顗等詩九首皆五言四韻，而惟陸詩七言二韻，何為詩體不同。似非同時所作，因此，愚曾謂此詩疑為后人所假托，或以意采錄它書而改詩題，①《天臺霞標(biāo)》第四編卷一，第398頁。參見拙文《留傳日本的有關(guān)陸質(zhì)的史料及若干考證》，《中國哲學(xué)史研究》1985年第1期?！度圃娧a編·全唐詩續(xù)拾》卷十九《陸質(zhì)》據(jù)拙文采錄，中華書局1986年，第942頁。今容再考。

首先，陸淳何時離臺州：《緣起》有《臺州給僧義真公驗》，陸淳署名于“三月一日”，②《顯戒論緣起》上卷，第25頁?！短炫_霞標(biāo)》初編卷一，輯自《緣起》，題作《陸臺州公驗》，第27頁上。猶在臺州。四月九日有詔：“給事中陸質(zhì)（改名），充皇太子侍讀?！雹垌n愈《順宗實錄》卷三?！杜f唐書》卷一四《順宗紀(jì)》同。四月初已由臺州召還，見任給事中。又，陸淳“與宗元入尚書同日”［12］819。柳宗元由御史臺轉(zhuǎn)為尚書省禮部員外郎，陸淳同日為給事中。宗元、韓泰等永貞革新派多為陸淳弟子。之前，正月二十六日，順宗即位，二月十一日，韋執(zhí)誼守左丞、同中書門下平章事，素與陸淳善。④《舊唐書》卷一八九下《陸質(zhì)傳》：“順宗即位，質(zhì)素與韋執(zhí)誼善，由是征為給事中、皇太子(李純)侍讀，仍改賜名質(zhì)?！薄缎绿茣肪硪涣恕蛾戀|(zhì)傳》：“質(zhì)素善韋執(zhí)誼，方執(zhí)誼附叔文竊威柄，用其力召為給事中。憲宗為太子，詔侍讀。質(zhì)本名淳，避太子名，故改?！倍眨跏逦臑楹擦謱W(xué)士，“每事先下翰林，使叔文可否，然后宣于中書，韋執(zhí)誼承而行之。外黨則韓泰、柳宗元、劉禹錫等主采聽外事”。⑤《資治通鑒》卷二三六系于二月“壬戌”（22日）下。二十四日，順宗大赦天下。陸淳蓋此間以給事中召還，而其詔到臺州應(yīng)在三月。

此或與道邃離臺州有關(guān)。道邃，傳法之師。吳顗《詩序》云：“陸公從之，乃命大師門人之裔哲曰道邃，……亦開宗指審焉。”道邃，長安人，與眾僧不同，曾“授監(jiān)察御史，鄭［解］組辭策［榮］，⑥《緣起》卷上，《大師全集》?？痹疲骸班?，《血脈譜》作解。策，《譜》作榮?！钡?1頁（第273頁）。玄奘《請入少林多翻譯表》：“兩疏朝士，尚解歸組辭榮；巢許俗人，猶知棲箕蘊素，況玄奘出家為法，翻滯圜中，清風(fēng)激人，念之增愧者也?！薄度莆摹肪砭拧鹆?。從師學(xué)道，年二十四方進具，于秦地學(xué)戒?！笕胩炫_，于路至越州，見御史端公，后除歙州刺史陸參［傪］，拜為和上”。⑦《緣起》卷上天臺沙門干淑撰《天臺傳法道邃和上行跡》，第11頁（第273頁）。法山真澄《道邃和上傳に就いて》引此文斷句如“后歙州刺史陸，參拜為和上”，並謂有誤，改作“臺州刺史陸，參拜為和上”，均誤?！读鶙l學(xué)報》208號，1919年，第33頁。韓愈《行難》云：“陸先生傪……貞元中，自越州征拜祠部員外郎”，《送陸歙州詩序》云：“貞元十八年二月十八日，祠部員外陸君出刺歙州?！倍鄽q為監(jiān)察御史，恐進士出身，或中制科。陸傪（745-802），與權(quán)德輿善，韓愈所譽。⑧權(quán)德輿有《送歙州陸使君員外赴任序》、《唐故歙州刺史陸君墓志銘并序》。貞元十七年，權(quán)德輿知貢舉，陸傪（745-802）協(xié)助。洪邁《容齋四筆》卷五云：“梁肅及(陸)傪、皆為后進領(lǐng)袖、一時龍門，惜其位不通顯也?！绷好C（752-793）助知貢舉陸贄（754-805），梁肅、道邃皆天臺湛然弟子。道邃，雖身衣緇而素有文才能詩，然未見其詩。不僅如此，貞元“二十年，臺州刺史請下龍興，講《法華》、《止觀》，至今年二月，因勾當(dāng)本國教門，且暫停耳?！雹帷毒壠稹肪砩稀短炫_傳法道邃和上行跡》，第12頁（第274頁）。陸淳延道邃下山來臺州龍興寺，至貞元二十一年二月乃停止講座，時與陸淳上京相近。最澄離臺，似待道邃講畢，實則“勾當(dāng)本國教門”停止，⑩比叡山凈土院藏版本《傳教大師將來臺州録》末，最澄、義真二人署名后有“勾當(dāng)大唐天臺山圓宗座主、西京和尚道邃”，《大師全集》卷五《附錄》，第20頁(第368頁)，《霞標(biāo)》五編卷一，第517頁上，同?！吨亲C大師文書》所收《最澄臺州明州公驗寫》無此一行。智證大師，義真弟子，圓珍（814-891），詳后文?？峙c陸淳離臺有關(guān)。

具體時間難以考定，今僅知陸淳、最澄二人先后離臺，俱在三月。由當(dāng)時政局而推測，順宗即位后不久，至晚在二月初，陸淳自知應(yīng)見召還，道邃、最澄等亦得知陸淳將離臺，故最澄亟請陸淳。陸淳恐三月初獲詔，即上路，不得參與餞別，而知最澄亦擬于三月中離臺。若是則陸淳或許作詩先送別，有可能。

其次，若此詩為陸淳所作，雖與《臺州相送詩》不同時，詩體亦不同，如越州送別空海詩，但何故不見《顯戒論緣起》中?！稊ⅰ吠鶉诓肯掠形牟耪咦模瞬蛔阏摀?jù)。最澄歸國后為效天臺建大乘戒壇以證傳法之正而編《緣起》，江戶時期“本有上下兩卷，而盡缺下卷，唯存題目耳”，可能最澄示寂不久已散佚?！讹@戒論緣起序》下有目錄，今征引如下，?順便加以編號：

《顯戒論緣起》卷上 合參拾漆首

01《謝勅差求法使表》一首

延歷二十一年九月十三日

02《請求法譯語表》一首

延歷二十一年十月二十日

03《大唐明州向臺州天臺山牒》一首

貞元二十年九月十二日

04《臺州相送詩》一首〔當(dāng)作九首〕

貞元二十一年 巳日

05《傳菩薩戒道邃和上書》一首

三月二十一日

06《天臺傳法道邃和上行跡》一首

07《第七祖道邃和上道德述》一首

08《臺州求法略目錄并陸淳詞》一首

貞元二十一年二月二十日

09《大唐明州向越府牒》一首

貞元二十一年四月 六日

10《大唐越州龍興寺寂照阇梨書》一首

十八日

11《大唐泰岳靈巖寺順曉阿阇梨付法文》一首

貞元二十一年四月十九日

12《越州求法略目錄并鄭審則詞》一首

貞元二十一年五月十五日

…………

24《新宗天臺法華宗年分學(xué)生名帳》〔一首〕

弘仁十一年

下卷

01《請?zhí)炫_法華宗傳圓大乗戒表》一首

02《情天臺法華宗傳圓大乗戒式》一首〔當(dāng)作三首〕

…………

09《南都東大寺進景深和上論》一首

《天臺霞標(biāo)》亦收錄［4］649上-650上，文字相同（〔 〕謂《霞標(biāo)》校注），但在卷首《目次》分二，各題作《顯戒論緣起序》、《目錄》。原文無《目錄》二字，蓋為《霞標(biāo)》編者所加?！敖袢毕戮?，唯存題目耳”，①日蓮手抄本無下卷目錄，第152頁。而可知：最澄按時間分卷，陸詩應(yīng)不在下卷。

“卷上”收“參拾漆首”，數(shù)目寫大字，以避免錯別字，然而實收24首，為數(shù)大不合?！熬硐隆睙o記首數(shù)。上下二卷合計33首，仍不足?！断紭?biāo)》注04“臺州相送詩一首”下云：“當(dāng)作九首”，“一”改“九”則 32首，少5首。若“一”改“十”，如《敘》一首《詩》9首，仍少4首。再加9首或11首，合計42首或44首，過“參拾漆首”。由此可判斷，“參拾漆”應(yīng)不含下卷，寫大字應(yīng)無誤，則卷上至少亦缺四五首，或以“《臺州相送詩》”視為“一首”則更多。

今本《緣起》是否有遺漏，如有《道邃和尚付法文》者留傳，不見《緣起》，見《霞標(biāo)》［4］132下。此《付法文》乃傳法證件，如《緣起》11《順曉阿阇梨付法文》，②《大師全集》又載卷五《附錄》，題作《順曉阇梨付法文》，末云：“右一章《血脈譜》所錄”，內(nèi)容與《緣起》11《大唐泰岳靈巖寺順曉阿阇梨付法文》相符，第106頁。道邃乃“天臺第七祖”，如《緣起》07《第七祖道邃和上道德述》，尤其重要，不得缺少，《緣起》何故失收，《霞標(biāo)》不記其出自，③《天臺霞標(biāo)》在《付法文》前有《智者大師贊》，題下云“叡山止觀院藏”，后有《弘法大師書》三首，題下云“東寺藏”。而有幸此文現(xiàn)存，傳說道邃真筆?！秱鹘檀髱熑份d于卷五《附錄》，輯自《霞標(biāo)》，④錄文在卷五《附錄》題作《道邃和尚付法文》，第115頁。有照片載于卷二首頁，云：“道邃和尚御筆。道邃和尚附法文，壹卷，國寶，比叡山延歷寺所藏。”⑤照片載《傳教大師全集》卷二首，題作《道邃和尚附法文》。按，“附”非是，作“付”為是?！侗葏鄙礁咭吧矫麑氄埂D錄》，95《道邃和尚傳道文》，最清晰，第126頁。據(jù)悉，今稱《道邃和尚傳道文》［19］，見圖1，愚意謂此非道邃真筆，⑥早有議論，見野本覺成《傳教大師受〈道邃和尚傳道文〉の真?zhèn)巍?、《道邃授〈菩薩戒牒〉の謎》，〈天臺學(xué)報》，第37號，1995年；清田寂云《叡山大師傳に見られる行滿座主の語について》，《天臺學(xué)報》第43號，2001年。根據(jù)是文末所署，諸本有所出入，并不合歷法：

傳真筆：大唐貞元廿一年 歲次乙酉三月朔癸丑十五日丁卯天臺沙門道邃。

霞 標(biāo)：大唐貞元二十一年歲次乙酉二月朔癸丑十五日丁卯天臺沙門道邃。

全 集：大唐貞元廿一年 歲次乙酉二月朔癸丑十五日丁卯天臺沙門道邃。

全集注：大唐貞元廿□年 歲次乙酉二月朔癸巳十五日丁卯天臺沙門道邃。

圖1 《道邃和尚傳道文》寫本

《全集》有校注：“一，一本無；丑，一本作己［巳］。”⑦《全集》所據(jù)校本：“再刊對校本，日光慈眼堂所藏古字本，全一卷。筆者及年時不詳。”第116頁。貞元廿年二月未登岸，又非歲次乙酉。廿一年歲次乙酉，二月辛丑朔，三月庚午朔，“癸丑”、“癸巳”俱誤。又，最澄等日人言“○月朔○○”，①如上出《傳教大師將來目錄》中《越州錄》作“大唐貞元貳拾壹年，歲次乙酉，五月朔己巳，拾叁日辛巳，日本國求法僧最澄録”，又《臺州録》作“大唐貞元二拾一年，歲次乙酉，二月朔辛酉，十九日乙未，日本國比叡山寺求法僧最澄錄”。唐人實例詳王化昆《金石與唐代歷日》，國家圖書館出版社2012年。唐人作“○月○○朔”。又，二月十五日當(dāng)已卯，三月十五日當(dāng)甲申，俱不合唐歷。②野本覺成《傳教大師受〈道邃和尚傳道文〉の真?zhèn)巍分^真跡，又以“三月朔癸丑十五日丁卯”解釋為“自三月一日至十五日”，誤。又，據(jù)此論文，作者檢視實物，云：紙背寫有《大般若經(jīng)》第一八五卷，又謂道邃蓋有用意。愚意謂此謂后人用廢紙摹寫耳。后人用道邃親筆《付法文》原件寫經(jīng)，或道邃用廢紙寫作《付法文》，皆難以想象。非道邃真筆已審。

然而最澄應(yīng)受道邃付法。如現(xiàn)存《傳教大師將來目錄》即今求法僧歸國匯報，末（圖片第18行）云：

最澄等深蒙郎中慈造，去年向臺州，兩僧等受大小二乗戒，又寫取數(shù)百卷文書。今年進越府，二僧入五部灌頂壇，又抄取念誦法門。前后都惣二百三十部，四百六十卷也。能事已畢，今歸本鄉(xiāng)，今欲請當(dāng)州印信。外方學(xué)徒等，將示求法元由矣。然則郎中傳法之功，攀福于現(xiàn)當(dāng)，羣生聽法之德，期果于妙覺。伏愿使君，近登三臺位，遠(yuǎn)證三點果，然后豎通三界，橫撥十方。六道回生，一切含靈，同入禪門，俱游慧苑。信謗平等，自他得益歟。

《目錄》附有臺州刺史陸淳、明州刺史鄭審則手寫公驗，并每紙鈐有官印即“臺州之印”“明州之印”，結(jié)成一卷。《公驗》詳后文。

歸國十五年后，最澄為創(chuàng)天臺戒壇而撰《顯戒論》奏上，卷上第一篇《開云顯月》（弘仁十年），主旨謂“前入唐沙門最澄重箴重彈”當(dāng)時南都舊佛教界，先在“今私造式，輒以奉獻”下，回顧入唐求法，綜述云：

最澄、義真等，延歷末年，奉使大唐，尋道天臺。謹(jǐn)蒙國德，臺州得到，即當(dāng)州刺史陸淳，感求法誠，遂付天臺道邃和上。和上慈悲，一心三觀，傳于一言，菩薩圓戒，授于至信。天臺一家之法門已具。又明州刺史鄭審則，更遂越州，令受灌頂，幸遇泰岳靈嚴(yán)寺順曉和上。和上鏡湖東岳峰山道場授兩部灌頂，與種種道具，受法已畢，還歸船所……

此正合前所提《傳教大師將來目錄》最澄跋語，又合《緣起》吳《敘》，云：“邃公亦開宗指審焉，最澄忻然瞻仰，作禮而去?！薄毒壠稹酚小秱髌兴_戒道邃和上書》稱“傳菩薩戒師天臺沙門道邃”，又有《臺州求法略目錄并陸淳詞》一首，《霞標(biāo)》以“陸淳詞”題作《陸臺州公驗》，有云：“遇龍象邃公，揔萬行于一心，了殊途于三觀。親承秘密，理絕名言?！雹邸讹@戒論緣起》卷上，第14頁?！短炫_霞標(biāo)》初篇卷一，分二篇，題作《將來略目錄》、《陸臺州公驗》，出云“緣起”，第6頁下。［20］

今存《付法文》者，非道邃親筆，蓋為后人所摹寫，又傳寫，故有字誤，如“鏡湖”顛倒作“湖鏡”（圖片第14行），《顯戒論》不誤，“三月朔癸丑”原作“二月辛丑朔”，“十五日丁卯”原作“十七日丁卯”。之后，最澄一兩日整理經(jīng)論等所抄，“二月十九日”作《臺州將來目錄》，④《傳教大師將來目錄》有《將來臺州錄》?！短炫_霞標(biāo)》五篇卷一《臺州將來目錄跋語》略同，第517頁?！岸铡闭堦懘景l(fā)公驗。之后，清理隨身物，又“三月一日”亟請發(fā)門人等公驗，之后到三月上巳（存疑）餞別，遂離臺。

現(xiàn)存《付法文》，實物未見，⑤據(jù)野本覺成《傳教大師受〈道邃和尚傳道文〉の真?zhèn)巍?，紙背寫有《大般若?jīng)》第一八五卷，謂道邃蓋有用意。愚意謂此謂后人用廢紙摹寫耳。后人用道邃親筆《付法文》原件寫經(jīng)，或道邃用廢紙寫作《付法文》，皆難以想象。其真贗姑置不究，而此證件不得缺少，極有可能是“參拾漆首”之一，當(dāng)在《緣起》04前?！洞髱熑肪砦濉陡戒洝酚小缎袧M和上印記》者在《道邃和尚付法文》前，⑥《附錄》篇末有注云：“右二章，《天臺霞標(biāo)》所錄?！钡?14-115頁。又前有天臺沙門行滿《學(xué)天臺宗法門大意》，⑦《附錄》篇末有注云：“右一章，《天臺小部集》所錄?！钡?13-114頁。同樣理由，此二篇亦當(dāng)在《緣起》。

又，有《臺州向明州牒》（擬題，見圖2）者，《緣起》未收，《大師全集》據(jù)《霞標(biāo)》收錄，⑧《大師全集》卷二首載照片，“傳教大師入唐牒，壹卷，國寶，比叡山延歷寺所藏”。然錄文載第五冊《附錄》，題作《臺州公驗》，輯自“天臺霞標(biāo)所録”，第107-108頁?！短炫_霞標(biāo)》初編卷一載《陸臺州公驗》后有一牒，即此文，第6頁下。實則《霞標(biāo)》以二篇編成《陸臺州公驗》：一則《傳教大師將來目錄》一卷中《臺州錄》末紙，最澄牒及其陸淳署名公驗；二則《傳教大師入唐牒》末紙，最澄牒及其陸淳署名公驗。云：

日本國求法僧最澄、譯語僧義真……。今欲卻往明州，及隨身經(jīng)論等，恐在道不練行由，伏乞公驗處分，謹(jǐn)牒。貞元廿一年二月□日，日本國最澄牒。任為公驗。三月一日，臺州刺史陸淳印。⑨飯島太千雄《最澄墨寶大字典》“印”字釋文作“沖”，謂因字伯沖、元沖故也，尤誤。日本·木耳社2013年，第287、544頁?！缎绿茣肪硪涣恕蛾戀|(zhì)傳》云：“字伯沖”。

圖2 陸淳《臺州向明州牒》

此原件亦今存，比叡山延歷寺所藏，亦列為日本國寶，所謂《傳教大師入唐牒》。此可謂臺州出境簽證，同樣內(nèi)容見《緣起》03《大唐明州向臺州天臺山牒》，可謂臺州入境簽證，亦今存。此二牒，二紙，貼而接成一卷。前有“明州牒”，下有手寫“（貞元廿年九月）廿六日，（陸）淳”，①參見《國寶11·書跡Ⅲ》，《解說》，第149頁，又石田實洋《〈傳教大師入唐牒〉についての二、三の考察》，《日本歷史》第606號，1998年。鈐有“明州之印”三處，后有臺州牒，鈐有“臺州之印”三處，其中一顆跨二牒，正如契印，遂成臺州公驗。

最澄所謂《公驗》，官方發(fā)行憑證，內(nèi)容上可大分二類：一則通行證書，所謂“過所”，程序如下：先有本人牒（申請書），寫出隨身物品、人員姓名、入出境理由等，后有接受官方（如司戶參軍事）牒，最后有刺史簽證，入出二紙接貼成一通，再鈐本州島官印“○州之印”，正如今日入出境簽證；二則“得法”之證件，程序如：先有寫經(jīng)目錄、將來目錄等，后附本人匯報（履歷、申請理由等情況），后有刺史簽證并寫出評價，亦貼成一通，鈐本州島官印，如今學(xué)習(xí)成績單、畢業(yè)證之類。最澄歸朝時以后者（得法公驗）《臺州録》《越州録》作成一通，附《進官録上表》而奏上，即今《傳教大師將來目錄》一卷。前者即通行公驗，今稱《傳教大師入唐牒》，僅存二紙一公驗，可謂《明州-臺州通行證》，而原有十五紙以上。②日本·文化廳監(jiān)修《國寶11·書跡Ⅲ》，5《傳教大師入唐牒》，《解說》有“卷首，明州牒”，云：“一卷，縱30cm，全長134cm”，“連結(jié)部紙背捺‘延歷寺印’，三紙各寫‘第十三’‘第十四’‘第十五’，可知原有十三紙在前。”第149頁。可知原件至少亦有十五紙或多連成一卷。《大師全集》卷二首照片《傳教大師入唐牒》，《日本の國寶（076）》，《傳教大師入唐牒》，第65頁，可見二牒前后各有半紙?！度毡緯鴮W(xué)大系·法書篇》第六卷《入唐牒》云“縱29.7cm，橫134.2cm”，第65頁。一牒一紙，高近1尺，長近1尺半。可知最澄以公驗分成二類。

最澄已用后者，前者仍在手里，故撰《顯戒論》時，入于《緣起》以作證件。然而今存《緣起》只載03《明州向臺州牒》，此《臺州向明州牒》（擬題）則應(yīng)見載而無見載，疑亦遺漏，當(dāng)在08《陸淳詞》后，如《霞標(biāo)》。然則，陸淳《送最澄阇梨還日本》詩，“未知出于何書”，而同樣理由，或許原在04至08之間。

此外，猶有文件可證天臺得法，如《行滿和尚施與物疏》（貞元廿年十月廿六日）、《道邃和尚施與物目錄》等，皆見《霞標(biāo)》，③《天臺霞標(biāo)》五篇卷一，第516頁?！洞髱熑肪砦濉陡戒洝份d《行滿和尚施與物疏》、《道邃和尚施與物目錄》，注云：“已上二章，《天臺霞標(biāo)》所錄?！钡?16-117頁。不見《緣起》。此等可作證據(jù)，而可謂附件之類，不重要，也許未編入《緣起》。

綜上所考，今本《緣起》早已有缺漏，并不少，陸淳《送最澄阇梨還日本》一詩有可能亦其中之一，又應(yīng)在《天臺師友相送詩集》七卷。再臆測，或亦有道邃送別詩。

四、臺州刺史陸淳及其公驗

陸淳（改名質(zhì)），是何人，特茲為言其慈造、功德。如上所述，《公驗》可分為二類：通行文憑（旅行證），得法文憑（畢業(yè)證）。后者又可分為二種：

第一，學(xué)經(jīng)得法之證件?！杜_州錄》末云：④比叡山凈土院藏版本（文政四年1821序）《傳教大師將來目錄》所收《將來臺州録》，《緣起》所謂《臺州求法略目錄并陸淳詞》，“向大唐臺州天臺山佛隴寺求得《天臺法華宗疏記》等合一百二部二百四十卷，其《目錄》者別有一卷也。即其臺州刺史陸淳之詞曰”云云，第14頁（第276頁）?！断紭?biāo)》分收：五編卷一《臺州將來目錄跋語》，第516頁下；初編卷一《陸臺州公驗》，第7頁下。又見園城寺編《園城寺文書》卷一《智證大師文書》，《最澄臺州明州公驗寫》“一卷三通，縱29.6×長454.0cm，國寶”，日本·講談社1998年，第86頁。凈土院藏版本疑有誤，與《緣起》、《霞標(biāo)》、《智證文書》有所出入，并不少，如作“遠(yuǎn)求天〔臺〕妙旨，又遇龍象邃公，揔萬行于一心，了殊途〔于〕三觀”“朝議〔大夫使持〕節(jié)臺州諸軍事守臺州刺史上柱國〔陸〕淳給書”，無“臺”、“于”等字，絕非陸淳原文。智證大師圓珍（814-891），延歷寺初代座主修禪大師義真（781-833）之弟子，即最澄再傳弟子，后為延暦寺第五代座主，其寫本臨摹，最可靠，日蓮手抄(文永五年1268)《顯戒論緣起》（第143頁）亦最近于智證寫本，今以圓珍本為底本。但“求法有在”，諸本皆作“在”字，疑“佐”之訛。

牒 最澄等深蒙郎中慈造，于當(dāng)郡龍興寺凈土院依數(shù)抄寫，勘定已畢。謹(jǐn)請當(dāng)州印信。示后學(xué)者，求法有在。然則郎中法施之德，永劫無窮，眾生法財之用，長夜不盡。誓愿傳法高光，回向使君念念增福，剎那圓智。然后普及十方一切含識，俱乗一寶車同游八正路。怨親平等，自他俱利。謹(jǐn)牒。

大唐貞元廿一年二月十九日，日本國比叡山寺求法僧最澄牒

日本國求法僧義真

傔從丹福成

最澄阇梨，形雖異域，性實同源。特稟生知，觸類懸解，遠(yuǎn)求天臺妙旨。又遇龍象邃公，惣萬行于一心，了殊途于三觀。親承秘密，理絕名言，猶慮他方學(xué)徒未能信受。所請當(dāng)州印記，安可不任為憑。貞元廿一年二月廿日，朝議大夫使持節(jié)臺州諸軍事守臺州刺史上柱國陸淳給。

北宋《宋高僧傳》（端拱元年988）卷二九有《唐天臺山國清寺道邃傳》，載“日本國沙門最澄者”，相關(guān)部分占全文之70%（209字/300字），“盡繕寫一行教法東歸，慮其或問從何而聞，得誰所印，俾防疑誤，乃造邦伯作援證焉”，后引“臺州刺史陸淳判”云：

最澄阇梨，形雖異域，性實同源。特稟生知，觸類玄解。遠(yuǎn)傳天臺教旨。又遇龍象邃公，總?cè)f行于一心，了殊涂于三觀。親承秘密，理絶名言，猶慮他方學(xué)徒未能信受。所請印記，安可不任為憑。［22］891

約200年后，殆無訛字，應(yīng)傳原文以據(jù)。然至南宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（咸淳五年1269）卷八《十祖興道尊者（道邃）》中亦見，云：

貞元二十一年，日本國最澄遠(yuǎn)來求法，職講受誨，晝夜不息，盡寫一宗經(jīng)書以歸。將行，詣郡庭白太守，求一言為據(jù)。太守陸淳嘉其誠，即署之曰：“最澄阇梨，身雖異域，性實同源。明敏之姿，道俗所敬，觀光于上國，復(fù)傳教于明賢。邃公法師，揔萬法于一心，了殊涂于三觀，而最澄親承秘密，不外筌蹄，猶慮它方學(xué)者未能信受其說。所請印記，安可不從?！保?3］190

相關(guān)最澄部分亦占69%（177字/258字）。引陸淳之詞，文字多有出入，傳寫長久，難免脫訛。今可知：留傳后世，并二《傳》均由陸淳判詞組成。順便一提，二《傳》俱謂“不知何許人”，記載其遇最澄之前僅五六十字，與最澄別后則只云“后終于住寺焉”，《統(tǒng)紀(jì)》引陸詞為止?！毒壠稹返仁崭墒纭兜厘浜蜕闲雄E》約四百字、盧審則《第七祖道邃和上道德述》亦約四百字，內(nèi)容不重復(fù)，二《傳》未用，恐國內(nèi)早佚不傳。

最澄返明州之后，四月初赴越州，又求刺史公驗。今存《明州刺史鄭審則之詞》，云：

孔夫子云：吾聞西方有圣人焉，其教以清凈無為為本，……最澄阇梨，性稟生知之才，來自禮義之國；萬里求法，視險若夷，不憚難勞，神力保護；南登天臺之嶺，西泛鏡湖之水，窮智者之法門，探灌頂之神秘，可謂法門龍象，青蓮出池。將此大乗，往傳本國，求茲印信，執(zhí)以為憑。昨者，陸臺州已與題記，故具所覩，爰申直筆。大唐貞元廿一年五月十五日，朝議郞使持節(jié)明州諸軍守明州刺史上柱國滎陽鄭審則書。①《日本書學(xué)大系·法書篇》第六卷，第15-19頁。日本·文化廳監(jiān)修《國寶》11《書跡Ⅲ》，6《傳教大師將來目錄》，一卷，縱28.7cm，橫3.59m，6-1卷首，6-2卷末。《解說》，第149頁?！度毡兢螄鴮殻?76）》，《傳教大師將來目錄》，第66頁?！洞髱熑肪硭氖纵d照片《入唐求法請來目錄》。日蓮手抄《顯戒論緣起》，第144頁，《傳教大師全集》卷二《顯戒論緣起》卷上，錄文，《緣起》題作《越州求法略目錄并鄭審則詞》，第19頁（第281頁）。《智證大師文書》，《明州公驗》，第88頁。文政四年（1821）序比叡山凈土院藏版本《傳教大師將來目錄》中《越州錄》末，又有小誤。

孔子所云“西方圣人”“清凈無為”，蓋始于“老子化胡”說，②西晉時，道士王浮撰《老子化胡經(jīng)》一卷，唐時出《老子化胡經(jīng)》二卷、《老子化胡經(jīng)》十卷。而由此得知陸、鄭等中唐士人理解佛教“以清凈無為為本”，是以儒教與慧能“自性本凈”結(jié)合，安史之亂以來追求普遍性之一思潮。③柳宗元《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》云：“吾浮圖說后出，推離還源，合所謂‘生而靜’（《禮記》）者?！浣倘?，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣?！薄端蜕瞥跣颉罚骸案D誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道?！矠槠涞勒撸皇芄?，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多?！痹斠娮疚摹读谠戎刑皮畏鸾獭罚吨袊膶W(xué)報》(日本·京都大學(xué))第38冊，1987年。明州刺史鄭審則用“阇梨”“性稟生知”“龍象”等詞，皆出于臺州刺史陸淳題記?！杜_州相送詩》等皆稱“上人”或“沙門”，陸淳稱“阇梨”，以表敬意。最澄牒上先提陸淳公驗，并顯示其題記，鄭審則不得不照陸淳之例發(fā)給公驗及題記。

此二文，可謂外國人寫經(jīng)而攜帶出國之簽證，則州長官可以發(fā)證，而最澄之用意不在焉，同時使得證實當(dāng)?shù)貙懡?jīng)受法而傳道。此非僧侶所發(fā)《付法文》，乃官方憑證，蓋前所無有，刺史陸淳應(yīng)外人之求而給《公驗》，亦前所無有。陸淳不止署名，鈐官印，并且特意題詞，表彰，鼓勵。

第二，受戒得法之證件。最澄獲學(xué)經(jīng)得法之證后，又請一證。《大唐臺州給僧義真公驗》云：

右義真深蒙郎中慈造，于大唐臺州唐興縣天臺山國清寺受具足戒已畢，謹(jǐn)請公驗印信，謹(jǐn)牒。

大唐貞元廿一年三月一日，日本國求法僧最澄牒。

任為公驗。三月一日，臺州刺史陸淳給印。④日蓮手抄《顯戒論緣起》，第148頁?！秱鹘檀髱熑肪矶讹@戒論緣起》卷上，第25頁（第287頁）。《天臺霞標(biāo)》初編卷一，輯自《緣起》，第27頁下。

受具足戒，最澄仍向官員求《公驗》，以作憑證。陸淳又在牒上署名并鈐官印，任為公驗。此亦前所無有。到明州，又求《大唐明州〔給〕僧義真公驗》，云：牒：僧義真，去年十二月七日于大唐臺州唐興縣天臺山國清寺受具足戒已畢，謹(jǐn)連臺州公驗，請當(dāng)州公驗印信。謹(jǐn)牒。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

貞元廿一年四月五日，求法僧最澄牒。任為憑據(jù)。四月八日，明州刺史鄭審則給〔印〕。①日蓮手抄《顯戒論緣起》，第148頁。《傳教大師全集》卷二《顯戒論緣起》卷上，第26頁?！短炫_霞標(biāo)》初編卷一，題作《鄭明州憑驗》，末有“印”字，第27頁下。題目均無“給”字，按《臺州給僧義真公驗》，應(yīng)有此字。

已有公驗，又請，又照陸淳例而發(fā)。陸淳，官員，一州長官，而為“示后學(xué)者”“普及十方一切含識”而發(fā)給，換言之，為弘宣佛教或天臺圓宗而大力協(xié)助。最澄歸國后，果用此為據(jù)，獲得日本朝廷“治部省”所發(fā)“傳法”“受法”之公認(rèn)，②日本律令制下所設(shè)八省之一，所管有雅樂寮、玄蕃寮、諸陵寮、喪儀司等，近于唐制六部中禮部、戶部。如《賜向唐求法最澄傳法公驗》云：

治部省：國昌寺僧最澄。右……奉詔，渡海求道，詣與臺州國清寺，智者大師第七弟子道邃和尚所，求得天臺法門二百余卷，還于越州龍興寺，遇……順曉和尚，入灌頂壇，受三部悉地法并陀羅尼法門三十余卷……等，取臺州刺史陸淳、明州刺史鄭審則印署，以（延歷）二十四年歳次乙酉六月還來復(fù)命?！罚喝胩剖芊ㄉ?，宜令所司各與公驗?！託v二十四年（805）九月十六日。③日蓮手抄《顯戒論緣起》，第146頁?！讹@戒論緣起》，第22頁（第284頁）。

不僅如此，陸淳措施竟為先河，影響后代。如圓載（？-877），日本天臺高僧，日本承和五年（838）入唐?！端误{僧傳》卷三○《唐天臺山禪林寺廣修傳》云：

開成三年（838）日本國僧圓載來躬請法，臺州刺史韋珩謂講《止觀》于郡齋。④談鑰《〔嘉泰〕吳興志》卷一四《郡守題名》：“韋珩：太和五年(831)四月，自江州刺史拜，未視事卒。”大和間卒于湖州，時間不合?！丁布味ā吵喑侵尽肪戆恕犊な亍罚骸皩殮v二年（826），韋衡?！贬倜恪对托兆胨男Ｓ洝窊?jù)此謂“衡”即“珩”之誤，又《唐刺史考全編(3)》卷一四四《臺州》據(jù)此謂“‘開成三年’亦誤，作“韋珩”，刺臺在“寶歷二年”，安徽大學(xué)出版社2000年，第2049頁。柳宗元有《寄韋珩》詩、《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》，非其人。［28］895

陸淳曾延道邃講《天臺止觀》，讓最澄學(xué)，刺史韋衡（珩？）似效之，為圓載請?zhí)炫_禪林寺僧廣修講《止觀》。開成五年（840）《乞判印牒》，日本天臺宗史上著名，有云：⑤《天臺霞標(biāo)》初編卷三《圓載和尚》，《乞判印牒》、《臺州刺史（漆［滕］邁）書》、《漆［滕］臺州公驗》，第68頁上-65頁下?！镀蚺杏‰骸酚忠姟秴e新纂續(xù)藏經(jīng)》（No.942）《維蠲書狀》。合《宋髙僧傳》“開成三年”?！端误{僧傳》，贊寧奉敕撰，成書于端拱元年（988），《赤城志》（嘉定十六年1223）有誤，或“韋珩”“韋衡”非一人。

貞元中，僧最澄來，會僧道邃為講義，陸使君給判信，歸國大闡玄風(fēng)，去年，僧圓載奉本國命，送太后衲袈裟供養(yǎng)大師影，圣德太子《法華經(jīng)疏》鎮(zhèn)天臺藏。賚《眾疑義五十科》來問，抄寫所缺經(jīng)論?！抖U林寺僧廣修答》一本，已蒙前使李端公（李文舉）判印竟?！毒S蠲答》一本，并付經(jīng)論疏義三十本，伏乞郎中（滕邁）賜以判印。⑥《〔嘉定〕赤城志》：「開成二年，李文舉。四年，滕邁。五年，顏從賢［覽］。」注：「開成盡五年，《壁記》作(顏刺臺)六年?！褂糍t皓《唐刺史考全編》（3）“賢”字改作“覽”，第2050頁。

圓載所要“判印”，刺史公驗，即第二類得法證。又至于圓珍（814-891），屢向刺史請求。圓珍亦日本天臺高僧，延暦寺第五代座主，謚號智證大師，日本仁壽三年（853）入唐求法，大中十二年（858）閏二月云：

恐將歸本國，后學(xué)寡信反誤，至教不行。圓珍幸遇使君（嚴(yán)修睦）下車，道俗清宴［晏］，伏乞分重之暇，垂大造于扶桑，賜準(zhǔn)貞元陸郞中判印，以流海外，普化人天，善興仁恩，福昌二國，謹(jǐn)具懇款如前，伏聽處分。⑦園城寺編《園城寺文書》卷一《智證大師文書》，《臺州公驗請狀》，第94頁。

又閏二月云：

乞準(zhǔn)貞元二十一年陸郎中判印，以為本國得法之信，永滌昏迷。伏乞使君仁恩，特垂大造，哀矜懇欵，塵黷旌威。伏乞遠(yuǎn)被扶桑，冀光釋教。［7］進所抄寫經(jīng)卷目錄狀，47下

又三月五日云：

取四月上旬進發(fā)。所請大唐公憑印信，伏乞使君仁恩特賜，準(zhǔn)前例處分，下情無任競惶瞻望。［7］乞臺州府公驗據(jù)印信狀，47下

四月一日尚未見賜，云：

呈上使君，乞公據(jù)印信，未蒙賜判給，今欲歸天臺，取經(jīng)趁船信進教。伏乞使君仁恩特賜憑據(jù)二字，兼乞印信。到本國，審知是大唐使君，樂止天臺法教。［7］再乞公據(jù)印信狀.48上

“貞元陸郞中”等指陸淳公驗，亦第二類得法證，可知相傳已半百年。若陸淳給公驗，未知日本天臺宗能獲得如今弘布與否。陸淳不僅發(fā)公驗，又為東夷日僧作一善良措施。據(jù)吳顗《送最澄〔詩〕敘》，最澄先謁見刺史陸淳，“獻金十五兩、筑紫斐紙二百張、筑紫筆二管、筑紫墨四挺、刀子一、加斑組二、火鐵二、加大石八、蘭木九、水精珠一貫”，陸淳固不收獻金，“貨金貿(mào)紙，用書《天臺止觀》”。吳顗記載具體，皆及名稱、數(shù)量，何必詳實如此，足見陸淳之為人，清廉而仁慈。最澄明察刺史陸淳為人而求助，陸淳欣然應(yīng)其求之懇忱。

小 結(jié)

陸淳（改名質(zhì)），著名儒家。長慶間，李肈《國史補》卷下云：“大歷已后，專學(xué)者有蔡廣成《周易》，強象《論語》，啖助、趙匡、陸質(zhì)《春秋》，施士丐《毛詩》，刁彝、仲子陵、韋彤、裴茝講《禮》。”［24］54陸淳累官倉部郎中、左司郎中、國子博士，出為信州（今江西上饒）刺史，貞元十九年移臺州刺史，二十一年春召為京官。最澄邂逅，至為有幸。

陸淳雖為儒家，專治《春秋》，而“精孔門之奧旨”，求圣人之心，謂“三代家天下”而擯斥周朝封建制，既非道統(tǒng)主義者，亦非民族主義者、國粹主義者。①參見拙文《柳宗元の明道文學(xué)－陸淳の春秋學(xué)との関係》，《中國文學(xué)報》(日本·京都大學(xué)）36，1985年；《中唐の新春秋學(xué)派について―その家系．著作．弟子を中心に》，《彥根論叢》（日本·滋賀大學(xué)）240，1986年；《中唐の新春秋學(xué)について―創(chuàng)始者啖助の學(xué)を中心に》，《彥根論叢》246、247，1987年。皆收入林慶彰、蔣秋華主編《啖助新<春秋>學(xué)派研究論集》，中央研究院中國文哲研究所，2002年。唐在安史之亂后，士人嫌浮華，而重致用，乃宗儒經(jīng)，至貞元末，由崇經(jīng)而偏儒，陷入右傾化，竟為“尊王攘夷”者［25］。眾所周知，韓愈自稱“儒者”，效佛教師弟之法，使拜為“師”，成一集團“韓門弟子”［26］5265，亦效佛教中師資相承之“傳燈”概念而稱“道統(tǒng)”，乃標(biāo)榜恢復(fù)孔孟之道，“酷排釋氏”［27］，以佛教為夷狄邪教，嚴(yán)厲呵斥，如《原道》《論佛骨表》等，與柳宗元針對爭執(zhí)，見《送浩初序》《送元十八山人南游序》等。就官、僧相送別而言，唐貞元間漸成普遍現(xiàn)象，而仍限于部分人士，朝廷亦然。永貞元年（805）八月，憲宗即位，至元和元年（806）三月，空海等突然離長安，上歸途。言及歸國理由云：“日月荏苒，資生都盡。此國所給衣糧，僅以續(xù)命，不足束修讀書之用。若使專守微生之信，豈待廿年之期。非只轉(zhuǎn)螻命于壑，誠則國家之一瑕也?！保?8］為橘學(xué)生（逸勢）與本國使啟，749“仲春漸暄?！R能（遣唐大使藤原賀能）既被監(jiān)使留礙，不得再展?！保?8］為藤大使與渤海王子書，749

具體發(fā)生何事未詳，僅由此二文推測，實非由經(jīng)費窮乏。憲宗新政權(quán)下，政策急變，遭宦官等舊臣黨阻擋或冷遇，遂不得不歸國。右傾化并非韓門凸顯。至于李德裕執(zhí)政，廢佛逾激烈。破壞寺院，迫害佛徒，逼還俗，最澄高徒圓仁（794-864）亦其一?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》詳述德裕害僧激化之情景，如：

會昌二年（842）三月三日，李宰相（德裕）聞奏僧尼條流。敕下：發(fā)遣保外無名僧，不許置童子、沙彌。［29］397

會昌五年三月三日：……皇帝宣云：“……總追兩街僧尼集左軍里，斬其頭，用塡坑者?！薄T寺僧尼亦聞斯事，魂魄失守，不知所向。圓仁通狀，請情愿還俗，卻歸本國?！逶率蝗铡涸疲骸叭缬猩岵环€俗者、科違敕罪，當(dāng)時決沙者。”［29］458，463

如此恐怖政局之下，楊敬之等高官協(xié)助救難，圓仁遂得歸國。《巡禮行記》云：

會昌五年五月十五日：……大理卿中散大夫賜紫金魚袋楊敬之，曾任御史中丞，令專使來問：“何日出城，取何路去。”兼賜團茶一串?！瓧钋洳钊怂蜁鴣碓疲骸暗茏訒鵂钗逋媸謺端颓奥分菘h舊識官人處，但將此書通入，的有所益者。”……六月九日，到鄭州刺史李舍人處，有楊卿書；任判官處，亦有楊卿書?！率?，到汴州。節(jié)度副使裴郎中處有楊郞中書狀，竹兵馬使處有楊卿書。［29］465，472，475

楊敬之，楊凌子，韋應(yīng)物外孫。②見楊敬之《韋慶復(fù)墓志》，2007年出土，西安碑林博物館藏。敬之，因?qū)倥Ｉ?、李宗閔朋黨，被貶連州。楊凌兄，楊憑，柳宗元岳父。柳宗元，陸淳門人，曾撰《陸文通先生墓表》云：“明章大中，發(fā)露公器。其道以生人為主?！眳螠?，陸門高徒，撰《祭陸給事文》云：“以‘生人為重，社稷次之"之義，發(fā)吾君聰明?！眳巫?，溫之弟，《呂讓墓志》云：“未嘗不以‘生人為先，社稷次之"之義應(yīng)對……故柳州刺史柳公宗元為序餞別?！标戦T有口號，出于“民為貴，社稷次之，君為輕”已明，而其思想更革新。不言“君”，而當(dāng)有此意，隱諱耳。不言“民”，“民”是對“官”之政治觀念，而言“生人”，不言“生民”，非為唐太宗而避諱“民”字。“生人”是何概念，如《呂志》“為序餞別”指柳宗元《送表弟呂讓將仕進序》，云：“生人艱饑羸寒、蒙難抵暴、捽抑無告，以吁而憐者，皆飽窮厄，恒孤危，訑訑忡忡東西南北無所歸。……不目小民農(nóng)夫耕筑之倦苦，不耳呼怨。”［12］638“生人”一詞與“眾生”同，是表出生性此普遍之觀念及其尊嚴(yán)，蓋出于佛教理“一切眾生悉皆成佛”［30］。至于天臺第六祖湛然（711-782），稱為天臺中興之祖，本為儒業(yè)世家，不僅多撰述《法華》《止觀》等經(jīng)論之注釋，推動智顗圓融三諦一心三觀之教義，又展開“無情有性”絕對平等觀，說破禪宗偏空見。①參見長谷信祐《湛然述〈金剛錍〉の對破者をめぐる一試論》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》58-1，2009年；林鳴宇《略說中國天臺宗·唐宋篇》，《駒澤大學(xué)佛教學(xué)部研究紀(jì)要》第68號，2010年。道邃、行滿等僧，梁肅、李華、陸淳等士，皆其弟子［31］。浙東詩僧亦如此天臺教理下士、僧交流而涌出。

陸淳，雖以《春秋》學(xué)著名，而非儒教偏重者，不排斥佛教而推廣《天臺止觀》等天臺圓宗教理，是新儒家，其思想“以生人為主”，可謂民主主義者。不接受賄賂，而協(xié)助僧侶，慈造及東夷人，臺州刺史陸淳誠為日本文化之恩人。