張祿

摘要：《清涼歌集》是1929年由弘一法師撰詞，俞紱棠、潘伯英、徐希一、唐學(xué)詠、劉質(zhì)平分別作曲，1936年于開(kāi)明書(shū)店出版發(fā)行的一本關(guān)于佛教題材的歌曲集。本文將對(duì)該歌集的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分類(lèi)歸納，引出對(duì)清涼歌集研究的設(shè)想，為筆者下一步的研究奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：李叔同? ?《清涼歌集》? ?佛樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）06-0013-02

李叔同（1880-1942）是中國(guó)近代杰出的文藝大師，在書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面都有獨(dú)特的見(jiàn)解，但音樂(lè)最為顯著。在他的音樂(lè)創(chuàng)作方面可分為三個(gè)不同的時(shí)期：初創(chuàng)時(shí)期（1905年之前），李叔同的《國(guó)學(xué)歌唱集》收錄了《山鬼》《離騷》《菩薩蠻》等15首歌曲，附錄收錄的六首作品中《愛(ài)》《男兒》《化身》三首歌曲的宗教色彩稍有顯露，具有一定的教育功能。成熟時(shí)期（1906-1917），李叔同潛心創(chuàng)作樂(lè)歌，采用中西文化結(jié)合的方式教書(shū)育人?！端蛣e》《憶兒時(shí)》《悲秋》《長(zhǎng)逝》《晚鐘》等36首歌曲都創(chuàng)作于這一時(shí)期。出家時(shí)期（1918-1942圓寂），李叔同出家為僧專(zhuān)注學(xué)習(xí)梵唄、研究佛法。此階段弘一法師①最為著名的兩部音樂(lè)作品《三寶歌》和《清涼歌集》已完全綻放佛教文化的火花，從正面弘揚(yáng)了佛教精神，繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

20世紀(jì)上半葉，李叔同創(chuàng)作了眾多具有佛教意義的聲樂(lè)作品，這些作品平靜古雅，給人帶來(lái)宗教藝術(shù)所獨(dú)有的享受，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還具有強(qiáng)烈的教育意義。20世紀(jì)90年代，弘一法師的諸多融合學(xué)堂樂(lè)歌與傳統(tǒng)漢傳佛教音樂(lè)作品再次被搬上舞臺(tái)，這些作品韻律簡(jiǎn)單易懂，風(fēng)格清凈安寧，大大拉近了佛教與大眾的距離，更得到諸多佛樂(lè)研究學(xué)者的欣賞，弘一法師的佛教題材編創(chuàng)歌曲研究就此拉開(kāi)帷幕。筆者對(duì)20世紀(jì)90年代以后零星的研究成果進(jìn)行搜索、鑒別、整理。

關(guān)于弘一法師的歌曲專(zhuān)著性研究的成果有：現(xiàn)階段尚未出現(xiàn)關(guān)于弘一法師歌曲專(zhuān)著性質(zhì)的研究成果，僅在相關(guān)專(zhuān)著的某些章節(jié)中出現(xiàn)。張喬的《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)漢傳佛教題材編創(chuàng)歌曲研究》（宗教文化出版社 2017年7月版）中，第二章20世紀(jì)上半葉初創(chuàng)期的佛教題材編創(chuàng)歌曲中的第一節(jié)弘一法師的佛教題材編創(chuàng)歌曲詳述了弘一法師生平以及佛教題材歌曲的詞曲部分，最后對(duì)《清涼歌集》的創(chuàng)作背景和五首作品的詞曲進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的分析。

關(guān)于弘一法師的佛教題材編創(chuàng)歌曲的碩士學(xué)位論文研究成果有：成文佳的《悲喜交集 以曲參禪——論弘一法師詞曲中的佛學(xué)思想》（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2016屆音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士學(xué)位論文），詳細(xì)分析李叔同的浪漫情愫與禪性佛心說(shuō)，探索了李叔同出家前的思想歷程，出家后的佛學(xué)特質(zhì)以及為僧俗兩界在佛法理解學(xué)習(xí)上做出的貢獻(xiàn)。弘一法師詞曲中的佛性意象，以弘一法師的佛法觀為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析了弘一法師出家前后所創(chuàng)作的具有佛教意味的歌曲中的佛法意向。弘一法師詞曲中的佛性考詮，總結(jié)出弘一法師創(chuàng)編的佛教歌曲對(duì)傳統(tǒng)佛教歌曲的“超越性”及弘一創(chuàng)作的歌曲中體現(xiàn)佛教思想圓融的思想觀。全文重點(diǎn)對(duì)《清涼歌集》的詞曲創(chuàng)作的淵源與藝術(shù)特征進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的分析與處理，為筆者縷清了思緒。商瑜澤的《李叔同（弘一法師）歌曲考釋》（浙江師范大學(xué)2014級(jí)音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士學(xué)位論文），該文對(duì)李叔同歌曲的“作詞作曲”類(lèi)、“選曲作詞”類(lèi)、“選曲配詞”類(lèi)、“作曲”類(lèi)、“作詞”類(lèi)等五個(gè)主要類(lèi)型的作品以及與李叔同有關(guān)的歌曲進(jìn)行歸類(lèi)總結(jié)，并加以祥實(shí)的論證與闡述，推進(jìn)了有關(guān)弘學(xué)研究的步伐與進(jìn)程，更對(duì)全面研究學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的其他音樂(lè)家有很好的啟示與借鑒作用。

關(guān)于期刊類(lèi)論文的研究成果頗多，根據(jù)本文的研究需要將其劃分為：弘一法師的佛教題材編創(chuàng)歌曲研究的期刊論文類(lèi)、《清涼歌集》研究的期刊類(lèi)論文兩類(lèi)。

弘一法師的佛教題材編創(chuàng)歌曲研究的期刊論文類(lèi)：林培安的《禪心如樂(lè) 奉取之抒——關(guān)于弘一法師的佛教歌曲》（《音樂(lè)藝術(shù)》1991年01期）通過(guò)對(duì)佛教歌曲《三寶歌》作詞、作曲及演唱的論述，突出了弘一法師創(chuàng)編的佛教題材的歌曲具有非凡演唱價(jià)值與文化價(jià)值;孫繼南的《李叔同歌曲研究的回顧與思考》（《音樂(lè)研究》2000年01期）對(duì)20世紀(jì)李叔同歌集的編撰出版、音樂(lè)會(huì)演出、音像資料的制作發(fā)行等活動(dòng)做了詳實(shí)的闡述，并對(duì)“李叔同歌曲”曲目所屬問(wèn)題、流播中的錯(cuò)訛現(xiàn)象、收錄范圍進(jìn)行論述證明;孫繼南的《李叔同歌曲研究之歷程與思考》（《山東礦業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1卷第1期）論述了正確結(jié)論源于尊重史實(shí)和慎重考證、必須認(rèn)真看待以訛傳訛的現(xiàn)象以及“李叔同歌曲”的收錄范圍等三方面，為更好地發(fā)展佛教歌曲尋求較為科學(xué)的解決途徑;向陽(yáng)的《佛法大師唱響古韻——淺析李叔同歌詞的藝術(shù)特征》（《廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期）從李叔同的創(chuàng)作歌曲和填詞歌曲著手，深入分析李叔同歌詞創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)采;陳星、劉晨的《李叔同佚文<唱歌法大意>芻議》（《美育學(xué)刊》2012年01期）重點(diǎn)將李叔同在《教育周報(bào)》第1期（1913年4月1日）出版的《唱歌法大意》從氣息用法、聲區(qū)、發(fā)音法進(jìn)行描述，對(duì)研究李叔同藝術(shù)教育思想具有重要意義，且對(duì)近代中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)軔期的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐具有認(rèn)識(shí)價(jià)值;周映辰的《從李叔同看中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)》（《文化研究》2012年03期）重點(diǎn)論述了李叔同的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)是雜糅中國(guó)傳統(tǒng)和西方近代音樂(lè)美學(xué)思想并如何將新曲舊詞展現(xiàn)得淋漓盡致，與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮相協(xié)調(diào);陳江紅的《李叔同歌詞風(fēng)格演變及思想進(jìn)程探微》（《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第7期）從李叔同歌詞前期雄渾勁健、高古悲慨，中期空靈清奇、幽遠(yuǎn)飄逸，后期洗煉沖淡、超詣蘊(yùn)藉表達(dá)的風(fēng)格演變以及由儒、道、佛三個(gè)階段的思想演變歷程進(jìn)行探索論證;孫繼南的《佛曲<三寶歌>源流始末考》（《音樂(lè)藝術(shù)》2015年第4期）從《三寶歌》歌名由來(lái)、琴奏《三皈歌》見(jiàn)證1930年完稿、校歌—教歌—“選譜”啟示三方面追溯佛曲《三寶歌》的源流始末;李藝的《李叔同音樂(lè)作品賞析》（《音樂(lè)時(shí)空》2017年第9期）對(duì)李叔同的詞曲分別從親情、友情、愛(ài)國(guó)之情和佛教音樂(lè)進(jìn)行賞析。

《清涼歌集》研究的期刊類(lèi)論文：舒米的《弘一大師的“清涼歌”》（《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年02期）篇幅短小，簡(jiǎn)單介紹了弘一法師及其學(xué)生創(chuàng)作《清涼歌集》的過(guò)程，并附當(dāng)時(shí)僅錄存的《清涼》《山色》兩首歌詞;孫繼南的《中國(guó)佛法歌曲經(jīng)典——弘一大師“清涼歌”初考》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2006年第1期）從清涼歌的歷史回顧、清涼歌的藝術(shù)成就與清涼歌的藝術(shù)表演與媒介傳播三方面進(jìn)行考究，并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)只有通過(guò)唱、奏，才能更好地體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值;陳星的《以藝術(shù)作方便的<清涼歌集>》（《書(shū)城》2011年第6期）將弘一法師決定作“清涼歌”的動(dòng)機(jī)、編撰地點(diǎn)及《清涼歌集》的出版分別做出解釋;金星的《現(xiàn)代梵唄經(jīng)典<清涼歌集>考》（《中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第32卷第5期）擬就近發(fā)現(xiàn)的史實(shí)資料，從脫稿時(shí)間、編撰地點(diǎn)以及歌詞內(nèi)容三方面對(duì)《清涼歌集》的創(chuàng)作編撰過(guò)程深入考證與分析;張藝的《李叔同<清涼歌集>的音樂(lè)創(chuàng)作形態(tài)分析與文化闡釋》（《藝術(shù)百家》2016年第4期）重點(diǎn)通過(guò)對(duì)《清涼歌集》的五首歌曲進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)分析，折射出中國(guó)近代佛教歌曲創(chuàng)作的文化意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在眾多弘一法師的佛教題材編創(chuàng)歌曲的研究文獻(xiàn)中，大多以歌曲創(chuàng)作、藝術(shù)特征、歌曲考釋、佛學(xué)思想等方面進(jìn)行主要論述與總結(jié)，惟有林培安的《禪心如樂(lè) 奉取之抒——關(guān)于弘一法師的佛教歌曲》，陳星、劉晨的《李叔同佚文<唱歌法大意>芻議》，孫繼南的《中國(guó)佛法歌曲經(jīng)典——弘一大師“清涼歌”初考》等三篇文獻(xiàn)研究中提及弘一法師的歌曲作品具有超凡演唱價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)于《清涼歌集》的演唱分析僅有孫繼南的《中國(guó)佛法歌曲經(jīng)典——弘一大師“清涼歌”初考》這一篇文獻(xiàn)對(duì)《山色》從詞曲及二度創(chuàng)作方面著筆分析。筆者通過(guò)縱讀、分析、整理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)在弘一法師早在《唱歌法大意》中詳細(xì)論證了氣息用法、聲區(qū)、發(fā)音法等演唱技巧。由此可見(jiàn)，弘一法師在歌曲創(chuàng)作方面也一定參考并運(yùn)用其中，為筆者后續(xù)對(duì)《清涼歌集》的腔詞關(guān)系的辨析研究及二度創(chuàng)作提供了重要的線(xiàn)索和理論依據(jù)。

注釋?zhuān)?/p>

①李叔同于1918年于浙江虎跑寺剃度出家，法名演音，號(hào)弘一。本文的研究對(duì)象為李叔同出家后所創(chuàng)作的音樂(lè)，因此下文均稱(chēng)其為弘一法師。

參考文獻(xiàn)：

[1]張喬.20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)漢傳佛教題材編創(chuàng)歌曲研究[M].北京：宗教文化出版社，2017.

[2]孫繼南.中國(guó)佛法歌曲經(jīng)典——弘一大師“清涼歌”初考[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006，（01）.