楊海英

不同的地域文化會孕育出作家不同的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格。每一個作家創(chuàng)作都與自己成長的地域環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。在田耳的小說創(chuàng)作中，文學(xué)作品和地域文化水乳交融，得到了很好的結(jié)合，他營造了“佴城”這個藝術(shù)世界，讓形形色色的底層人在佴城的世界里演繹著他們的喜怒哀樂。佴城是湘西的化身，湘西是田耳出生和成長的地方，田耳的童年、少年和青年時期的生活都與湘西息息相關(guān)，湘西文化潛移默化地延伸到他的骨髓。田耳用自己細(xì)膩的筆觸再現(xiàn)了底層人的生活版圖，真實地描摹了湘西底層世界人們的生活百態(tài)，展現(xiàn)了底層人們的生存境況和精神面貌。

文學(xué)的地域色彩是一個文化概念，即文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的地域文化因素以及由此在作品風(fēng)格、審美內(nèi)涵等方面形成的獨(dú)特性。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，當(dāng)形形色色的地域文化形諸文學(xué)時，就構(gòu)成了文學(xué)作品獨(dú)特的地域色彩。對于特定的作家或者人來說，地域帶給創(chuàng)作者的不僅僅是源源不斷的創(chuàng)作靈感，更為重要的是特定的話語語境。在田耳小說創(chuàng)作中，文學(xué)與地域的關(guān)系得到了很大程度的延伸，而滲透于特定城市中的底層世界，為底層人物故事的發(fā)展提供了特定的場所。湘西是田耳出生和成長的地方，田耳的童年、少年和青年階段都與湘西息息相關(guān)，耳濡目染的底層世界給予田耳莫大影響。田耳圍繞湘西底層世界反復(fù)挖掘，深刻闡釋關(guān)于湘西底層世界的現(xiàn)在與過去，持續(xù)蔓延，在湘西這個特定空間里，用時間的維度打量著關(guān)于底層的實質(zhì)性變化。其具體表現(xiàn)是：地域民俗的渲染、語言的地域性。

一、地域民俗的渲染——從喪葬儀式看底層人的人生價值觀

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用或傳承的生活文化。民俗起源于人類群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗與特定的地域環(huán)境、地域人群和地域生活習(xí)慣等密切相關(guān)。有評論者說，民俗描繪是判斷文學(xué)是否具有地域色彩的重要標(biāo)志。

田耳的幾個中短篇小說中對巫楚文化中的喪葬儀式的細(xì)致描寫，充滿濃郁的底層世界的地域色彩。湘西底層人民的喪葬儀式具有特別的神秘性、詭異性。田耳的《金剛四拿》《給靈魂穿白衣》《衣缽》《長壽碑》等小說中都有對傳統(tǒng)喪葬場面真實細(xì)致

的描述。

死亡是任何一個人都避免不了的。就像短篇小說《衣缽》中李可父親所說的，“這個世界上每一秒鐘都在死人。所有的人都已經(jīng)被誰排好隊了，逐一地死，一個接一個，不能停下來”。湘西的土家族人對待死去的人都要舉辦隆重的喪葬儀式，才能入土為安，否則會認(rèn)為對亡者大不敬?！兑吕彙分芯驮敿?xì)地描寫了李可給死去的父親做道場的過程?！笆紫染屯訙线M(jìn)發(fā)，給死去的李道士起水?！薄捌鹚敝傅氖谴_定“封殮”“出殯”和“落葬”的日期和時辰。然后又寫到了選擇葬地、親人哭喪、唱喪歌和燒道士。

喪葬習(xí)俗是湘西土家人民俗之一，它是人一生的最后一次禮儀，因此湘西土家族老人去世，人們都是當(dāng)“大事”來辦。所以，湘西人對于葬禮又有“白喜事”的說法。李可父親去世的晚上，“按慣例支起很多張牌桌和麻將桌”，除了一些女眷哭，大伙都圍在一起說話、打麻將之外，“整個靈堂跟娛樂場差不多”。這里其實就是體現(xiàn)了湘西人辦喪事講究“熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事”的習(xí)俗。

另外，像土家族中的跳喪舞和打喪鼓，往往都是以歡快歌舞形式表現(xiàn)，在死者面前高歌狂舞，是湘西土家人祭奠亡靈和安慰生者的一種特殊方式。土家族人信奉靈魂不滅，相信死者會轉(zhuǎn)化為另一個生命，去另外的一個世界生存。小說中有一段喪歌“一探亡者往西行，閻魔一到不容情……人人在走黃泉路，任你耳多空牽魂”，打喪鼓、跳喪舞和唱喪歌就是對亡者的祈禱、祝頌，這都體現(xiàn)湘西土家族人相信生命是可以通過輪回來延續(xù)的，只要“靈魂還在”，生命就可以周而復(fù)始。從喪葬習(xí)俗中，人們可以看到湘西土家族人對生死觀的看法。

《金剛四拿》中，村里的人把“死”后的葬禮儀式看得很重要，死后的老人只有讓體格健壯的“八大金剛”抬棺，才是“一個村莊的顏面”，四拿從小的理想就是做“金剛”，可惜就是個子太矮沒有資格。羅瞻先看見田拐的大爹死的時候整個打狗坳還能走路的男人，都給他抬了棺，很是風(fēng)光，擔(dān)心過了正月十五后再死，就只能讓拖拉機(jī)拖著走，很沒有尊嚴(yán)，“所以羅瞻先后腳跟著走，想有同等待遇”，“土家人辦喪十分注重場面的熱鬧氣氛，為此往往耗盡家財而毫不吝惜”。

此外，“行孝”也是喪葬儀式中重要的環(huán)節(jié)，田拐的大爹沒有子嗣，作為侄兒就要頂替孝子的角色，“要攔棺，要摔盆，充當(dāng)孝子的角色。我爹在一旁監(jiān)視著我”。在田拐父親看來，這是一次難得的彩排機(jī)會，下次他去世的時候，田拐就可以很熟練地當(dāng)孝子。“行孝”是喪葬儀式中的核心，“孝”貫穿喪葬儀式的全過程，這是每個土家族人必須遵從的道德律令?？傊?，湘西土家族人的喪葬儀式和喪葬習(xí)俗滲透出土家人的世界觀、人生觀和價值觀。

二、語言的地域性——方言化用

英國語言學(xué)家帕默爾在他的《語言學(xué)概論》中指出：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”毋庸置疑，作為一個地區(qū)的方言，它承載了這一地域文化最直接、最便利的感受方式，田耳小說方言的化用具有濃郁的地域色彩。田耳小說中的方言化用首先表現(xiàn)在人物的對白極具方言色彩，例如，《天地懸浮》中寫道“你看你看！你手底下一大幫卵仔，幾時才能出這么一個公安才子啊”。這里，“卵仔”體現(xiàn)湘西人說話的粗俗和率真?！皫讜r”則直接是湘西方言的化用。又如《我女朋友的男朋友》中鐵匠和門衛(wèi)老紀(jì)的對話：“這么晚了，你進(jìn)去搞么子？”“里頭哪個死了？”“一個粉嫩的妹子，造孽呀?！边@里的“搞么子”“里頭”“造孽”都是湘西方言的直接化用。再如，《韓先讓的村莊》“苕吊，我就麻起膽子沾你光啦”，《蟬翼》中“朵拉被這件事打擊不輕，講話刮毒”，這里“麻起膽子”“講話刮毒”，語言雖然粗俗，但十分接地氣。

此外，田耳小說中還用了具有地域性色彩的詞語。像“苕貨”“很拽”“很屌”、“抽冷擺子”“天麻麻亮的時候”，這些口語化拉近了文本與生活的距離，粗俗又樸實的語言是底層小說的底蘊(yùn)，也是其中的人物生存環(huán)境的寫照，既生動傳神，又自然妥協(xié)，可以說渾然天成。田耳曾說：“我去過江浙一帶，感受到巨大的差別，江浙文化淵源厚重，說話斯文;在湘西這邊，打招呼都會說臟話，這是一種風(fēng)氣?！碧锒≌f中的方言化用，確實道出了湘西地域文化的某些本質(zhì)，為讀者構(gòu)筑出底層人多種多樣、別具風(fēng)情的地域文化景觀。

三、結(jié)語

綜上不難看出，文學(xué)創(chuàng)作和地域文化有著密不可分的聯(lián)系，每個作家在創(chuàng)作中，無論是題材、民俗，還是人文景觀都彰顯了各地域特有的特色。田耳從小就生活在湘西，湘西特有的地域文化已經(jīng)化成他的血肉和靈魂，鄉(xiāng)土的氣息已成為他的精神氣質(zhì)，這些都成為他源源不斷的寫作素材。他的寫作無不呈現(xiàn)了湘西的地域性色彩，打上了湘西的烙印。帶有的這種本土色彩，也許正是田耳小說成功與迷人的根源之一。

（吉首大學(xué)）