獨(dú)具特色的孝感孝文化資源

摘 ?要：孝感以孝命名，是中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)。二十四孝中，孝感占有三孝，即人民所熟知的董永賣身葬父、黃香扇枕溫被和孟宗哭竹生筍。歷代的孝子風(fēng)范匯聚成豐厚的孝文化資源，培養(yǎng)和感染了數(shù)代孝感兒女。

關(guān)鍵詞：孝;董永;文化資源

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)俠（1989.10-），女，漢族，安徽六安人，安徽工商職業(yè)學(xué)院旅游學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號(hào)]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--02

一、歷史沿革

孝感是中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)，也是唯一一座以孝命名的城市。孝感歷史悠久，是楚文化的發(fā)祥地之一。夏商時(shí)代為古荊州之地。周為楚、鄖、軫等諸侯國(guó)割據(jù)地，且軫國(guó)、鄖國(guó)均建都于此。秦屬南郡;漢以后屬荊州江夏郡;南北朝以后屬安陸郡;唐屬安州;宋以后屬德安府;清分屬德安府、漢陽(yáng)府。

南朝宋孝建元年，為了收攬民心、鞏固皇位，宋孝武帝劉駿劃安陸以東、都縣以南的地區(qū)為一新縣，取名“孝昌”，即孝子昌盛之地，該縣名沿用了470年之久。五代后唐莊宗李存勖為避其祖父李國(guó)昌的名諱，又將 “孝昌”改為“孝感”，孝感之名就此產(chǎn)生。孝感從建縣開(kāi)始至今已經(jīng)有一千五百多年的歷史，其名也已沿用一千多年之久。

今孝感市位于湖北省中部偏東北，地處桐柏山、大別山之南，長(zhǎng)江以北，漢江以東，南與武漢市東西湖區(qū)及仙桃市毗鄰，北與河南省信陽(yáng)市交界，西接隨州、荊門、天門等市縣，東連黃岡市的紅安縣與武漢市的黃陂區(qū)。

二、“孝感”地名由來(lái)

在很多人的觀念中，孝感縣應(yīng)該是因?yàn)槌隽硕肋@個(gè)孝子才設(shè)立縣的，實(shí)際情況并非如此。孝感建縣是在董永故事發(fā)生后四百六十多年的南北朝時(shí)期，原縣名孝昌。 孝昌建縣并不是因董永故事緣故，這或許可以從孝昌的“昌”字得到一些解釋，首先，昌代表美好昌盛之意;其次，孝感在漢晉時(shí)期為安陸縣地，屬江夏郡，舊傳該地多出孝子，除董永、董黯之外，東漢時(shí)還有黃香，三國(guó)時(shí)有孟宗，一個(gè)地方出了好幾個(gè)孝子，可謂之昌盛，故有名孝昌。

清代初年的孝感知縣、康熙《孝感縣志》主修張擢士就說(shuō)過(guò)：“環(huán)（孝感），孝子之淵藪也……孝感以永名，而孝感之孝子不獨(dú)永也?！盵1]

孝感最初被稱為孝昌，還有著深層次的政治緣由。據(jù)史書(shū)記載，南朝宋文帝元嘉三十年即公元453年，太子劉劭殺死自己父皇，自立為帝。這種行為在封建社會(huì)可謂是大逆不道，歷史上稱之為“元兇”。宋文帝的第三個(gè)兒子武陵王劉駿借此機(jī)會(huì)起兵討伐劉劭，打著“孝”的旗號(hào)，收獲了人心，打敗了劉劭，做了皇帝，并且用孝為帝號(hào)，稱為孝武帝，其年號(hào)也稱為“孝建”。其后，他的兒子都以孝字排名，如孝師、孝德、孝良等。孝武帝劉駿是因政治需要而提倡孝道，為了使孝這種思想觀念在社會(huì)上形成風(fēng)氣，他從多方面宣揚(yáng)和推崇孝，并且于孝建元年將安陸東部設(shè)置為孝昌縣。

孝昌從建縣開(kāi)始，至五代后唐時(shí)期改名為孝感，這一過(guò)程大概經(jīng)歷四百七十年之久。孝昌改為孝感是因?yàn)楹筇苹实劾畲孥玫淖娓该麌?guó)昌，“昌”字犯了國(guó)諱，因此改名為孝感。因此，孝感之名由來(lái)肯定不會(huì)是因?yàn)槎酪蝗酥?，為什么后人提到孝感只?huì)想到董永呢？大概是董永故事具有傳奇色彩，代表一種美好，人們更容易記得吧！

三、特色孝文化資源

孝感歷史悠久，文化資源豐富。要說(shuō)孝感最具特色的文化資源，那必然是孝文化，孝文化已經(jīng)成為孝感重要的城市名片了。古代著名的二十四孝中，孝感就占有三孝即董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾和孟宗哭竹生筍。歷代《孝感縣志》中有記載的孝感孝子有許多，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)400人之多。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，影響和培育了數(shù)代孝感兒女。

《孝感縣志》中《孝子傳》記載了眾多的孝子及其事跡，其中董永故事最具傳奇色彩，流傳范圍最廣，歷來(lái)為人所津津樂(lè)道。該事跡的歷史真實(shí)性及發(fā)生的具體年代等問(wèn)題歷來(lái)未人們所關(guān)注，說(shuō)法也眾多。今天我們研究董永事跡，首先就要解決其發(fā)生的年代問(wèn)題及真實(shí)性問(wèn)題。本文以董永故事起點(diǎn)，對(duì)該事跡發(fā)生的前前后后做一個(gè)梳理。以此為例，來(lái)更深入挖掘孝感特色的孝文化資源。

四、董永故事探析

為了弄清董永故事的真實(shí)情況，筆者參照了康熙《孝感縣志》和光緒《孝感縣志》，認(rèn)真看了兩志關(guān)于孝子董永的記載。從中發(fā)現(xiàn)了一些異同，也產(chǎn)生了一些疑惑。

康熙《孝感縣志》中關(guān)于董永事跡的記載：

“董永，青州千承人，今山東博興縣，早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起渤海騷動(dòng)，永奉父來(lái)徙，家貧，永傭耕以養(yǎng)，父沒(méi)不能葬，貸錢里富人裴氏，約身為奴，償之既葬，乳裴氏為奴，道逢一婦人，求為妻，裴詫曰：許一人鬻而益以二乎？婦何能，吾實(shí)不能荒飽，若永曰婦解織，裴難之曰能一月織三百縑免，若仆否即去若婦，婦曰：能。遂織彌日得縑如約，裴驚異放永歸，中路謂永曰：我織女也，天帝威君，純孝令助償責(zé)事既畢矣，天限有期，逝將去君而，言訖，騰空去。南宋以故名其地曰：‘孝昌。永沒(méi)葬父?jìng)?cè)，相傳董家湖舊有裴巷即其處也。永子仲見(jiàn)逸事編。”[2]

纂修人沈宜曰：“董孝子當(dāng)列流寓中，而或有謂織女事幻當(dāng)削者宜，初亦然之已思以是名邑千有余年，列之流寓則孝子無(wú)歸，斥為幻誕則感字不確，國(guó)家信之，我輩存之而已，六合之內(nèi)，存而不論者多矣，吞卵生契，屢拇生稷，伯鯀化熊，彭生化豕，臥冰鯉出，哭竹生筍，理之所無(wú)，事之所有，其將曰幻誕而盡削之哉?！盵3]

光緒《孝感縣志》沿用康熙志記載，但纂修人沈用增對(duì)該事跡產(chǎn)生了疑惑。沈用增按：“董永事不見(jiàn)正史，邑志云漢靈帝時(shí)人，劉向《孝子傳》云：‘前漢董永，千乘人。《邑志》云：‘為我織三百緡，《孝子傳》云：‘為我織絹千匹。夫三百與千匹固無(wú)足辨，而或云前漢或云漢靈時(shí)代懸殊，豈傳說(shuō)之誤歟？或又云：永事乃小說(shuō)附會(huì)，《劉向傳》后人妄增，不觀曹子建靈芝篇，天靈感至德，神女為乘機(jī)?！读涸坌⒌聜餍颉诽旖瞪衽Z(yǔ)乎？三國(guó)六朝既已形諸歌詠之，何必以正史未列而斥之？”[4]

根據(jù)縣志記載，這里有些問(wèn)題需要我們弄清。一是董永故事到底發(fā)生于前漢還是后漢？這是值得研究的。其二，董永故事的真實(shí)性，是傳說(shuō)還是歷史？其三，孝感之名由來(lái)是因?yàn)槎拦适聠幔?/p>

康熙志及以前順治年間修的《孝感縣志》都把董永故事記述為東漢中平年間黃巾起義之時(shí)，但這一記載受到了質(zhì)疑。光緒《孝感縣志》的纂修人沈用增就提出：“董永事不見(jiàn)正史，邑志云漢靈帝時(shí)人。劉向《孝子傳》云前漢董永千乘人，或云前漢，或云漢靈帝，時(shí)代懸殊，豈傳說(shuō)之誤歟？”[5]董永故事到底發(fā)生在東漢還是西漢？需要做一番探析。該故事在正史中雖然沒(méi)有確切記載，但其他古書(shū)中還是能見(jiàn)到關(guān)于該故事的記述。筆者查了相關(guān)資料，董永事跡除了見(jiàn)于上述的劉向《孝子傳》中，在干寶的《搜神記》和曹植的《靈芝篇》中也有相關(guān)記述?！端焉裼洝吩疲?/p>

“漢，董永，千乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬(wàn)遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人。曰：愿為子妻。遂與之俱，主人謂永曰：以錢與君矣。永曰：蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。主曰：婦人何能？永曰：能織。主曰：必爾者，但令君婦為我織縑百疋。于是永妻為主人家織，十日而畢，女出門，謂永曰：我，天之織女也，緣君至孝，天帝令我助君償債耳。語(yǔ)訖，凌空而去，不知所在。”[6]

記述中指出董永為漢千乘人，這句話很有價(jià)值，也向我們傳達(dá)了一些信息。因?yàn)闀x代人一般稱“前漢”（西漢）為漢，稱“東漢”為后漢。千乘是西漢高帝時(shí)置的郡縣，東漢前期千乘已改為樂(lè)安國(guó)，和帝永元七年（公元94年）又改為樂(lè)安縣。這表明干寶確認(rèn)董永故事是發(fā)生在西漢的千乘，而不是后漢的樂(lè)安。

曹植也認(rèn)為董永故事是發(fā)生于西漢時(shí)期。曹植是三國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家，他的詩(shī)篇《靈芝篇》大概寫于公元222年。詩(shī)中寫的是古代四位大孝子事跡，其中有關(guān)于董永詩(shī)句即“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機(jī)?！盵7]曹植是三國(guó)時(shí)期人，他把民間故事寫入詩(shī)中，肯定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間段，如果董永故事和他在同一時(shí)代發(fā)生，曹植應(yīng)該不會(huì)這么快就記錄到他的詩(shī)中。而且當(dāng)時(shí)正處于東漢末年戰(zhàn)亂的年代，很多故事流傳的速度必定不會(huì)這么及時(shí)和迅速。由此可以推斷出董永故事應(yīng)該發(fā)生于西漢時(shí)期。

劉向《孝子傳》是最早記錄董永故事的書(shū)，但是該書(shū)早已亡佚。后來(lái)出現(xiàn)很多董永故事版本，應(yīng)該是后人在引用原文時(shí)偽造了一些。后來(lái)學(xué)者根據(jù)各種古籍推測(cè)，目前已經(jīng)確定董永故事是發(fā)生在西漢而不是東漢。

董永故事到底是傳說(shuō)還是史實(shí)？歷來(lái)是有爭(zhēng)論的。一直以來(lái)人們把它當(dāng)作傳說(shuō)的比較多，但是傳著傳著，人們就信以為真了。但是作為歷史工作者，我們還是有必要搞清楚它的真實(shí)性，歷史學(xué)的宗旨就是求真嘛！根據(jù)史籍記載，人們也無(wú)法斷定該故事的真實(shí)性，但是加上考古發(fā)現(xiàn)，那就具有很大的說(shuō)服力了。宋代時(shí)，在山東嘉祥縣武宅山就發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期一些畫像，其中的武梁祠石室后壁第二石第三層刻有六幅關(guān)于孝義故事的畫，第三幅就是董永故事。綜觀六幅畫像的特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)這些故事都是發(fā)生在東漢以前的，再結(jié)合前面的資料進(jìn)行論證，更加可以肯定的是董永故事是發(fā)生在西漢，而且是真實(shí)的故事。至于后來(lái)他與仙女結(jié)緣的故事是真是假，筆者認(rèn)為故事原形可能是真的，但是董永的妻子肯定不是仙女，只是人們?yōu)榱烁玫男麚P(yáng)而附會(huì)的神話吧！

孝感特色的孝文化資源是該市的一張名片，可利用價(jià)值非常之大。孝感人應(yīng)該好好加以利用，大力宣傳和踐行孝道文化，把孝感打造成一個(gè)名副其實(shí)的孝文化之城，這是目前孝感市要重點(diǎn)關(guān)注的。

注釋：

[1]（清）朱希白、沈用增《孝感縣志》卷十五，江蘇古籍、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)社聯(lián)合出版，2001年，第238頁(yè)。

[2]朱希白、沈用增《孝感縣志》卷十五，江蘇古籍、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)社聯(lián)合出版，2001年，第237頁(yè)。

[3]朱希白、沈用增《孝感縣志》卷十五，江蘇古籍、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)社聯(lián)合出版，2001年，第238頁(yè)。

[4]朱希白、沈用增《孝感縣志》卷十五，江蘇古籍、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)社聯(lián)合出版，2001年，第238頁(yè)。

[5]（清）朱希白、沈用增《孝感縣志》卷十五，江蘇古籍、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)社聯(lián)合出版，2001年，第238頁(yè)。

[6]（晉）干寶《搜神記》卷一，中華書(shū)局，1979年。

[7]（三國(guó)）曹植《曹子建集》，鳳凰出版社，2014年。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)地方志集成——湖北府縣志輯7<光緒孝感縣志>》，江蘇古籍出版社、上海書(shū)店、巴蜀書(shū)社，2001年。

[2]（晉）干寶《搜神記》卷一，中華書(shū)局，1979年。

[3]（三國(guó)）曹植《曹子建集》，鳳凰出版社，2014年。

[4]李友清：《中華孝文化研究》，武漢：《湖北人民出版社》，2007年4月。

[5]劉碧峰：《旅游與孝文化資源幵發(fā)》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2009年9月。

[6]李玲：《孝感與孝文化》，華中師范大學(xué)出版社，2012年。

[7]吳崇恕、李守義：《孝感孝子》，北京：中國(guó)科學(xué)出版社，2004年。