李建嶸

【摘要】審美生存是提高生命質(zhì)量、提升生命境界的重要路徑。審美生存的關(guān)鍵要素是生存、審美以及作為二者載體的個(gè)體生命。在審美活動(dòng)之中，人得以提升自身的生存境界。審美生存的不斷開啟與持續(xù)拓展，有助于美好生活的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】美好生活 審美生存 生命境界 【中圖分類號】B01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

黨的十九大報(bào)告指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，關(guān)于“人應(yīng)該過什么樣的生活”就成為重要的實(shí)踐問題與理論問題。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要物質(zhì)生活的極大滿足，也需要精神生活的極大滿足。審美生存有利于構(gòu)建人的精神家園，拓展生存的想象空間，解決人們的心靈安放問題，使人充滿詩意地棲居。審美生存既是化解人類生存困境、消除人類生存異化不可或缺的基本元素，也是提升人類生存境界、挖掘人類發(fā)展?jié)撃艿闹匾緩健?h3>生存是審美得以實(shí)現(xiàn)的前提，審美是本真存在的綻放，是祛除生命中種種遮蔽、綻放本真的過程

審美只有在生存境域中才能夠被創(chuàng)造出來。在審美活動(dòng)中，物本身的科學(xué)屬性及其有用性并不會(huì)被注意到。審美者所關(guān)注的是“象”，亦即審美對象與審美主體的形式相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換以及審美主體的變更，“象”所構(gòu)成的知覺世界也處于變化之中?！跋蟆本褪俏锵蛉说闹X的呈現(xiàn)，是對物自身意蘊(yùn)的揭示。“象”的形成離不開審美者生命存在的灌注，審美之“象”是在人的生存境域之中產(chǎn)生的，因此，生存是審美得以實(shí)現(xiàn)的前提。

審美生存是借助于對宇宙人生之中具體的秩序、節(jié)奏、色相、諧和的體味，以此映照人內(nèi)在最真實(shí)的、最深刻的自我，使生存于世界中的事物與形象成為人精神靈性的象征，把最高的存在理想轉(zhuǎn)化為直接可觸的現(xiàn)實(shí)?！耙磺忻赖墓鈦碜孕撵`的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！睂徝郎娴臉?gòu)建，就是在現(xiàn)實(shí)的具體的物理世界之外建構(gòu)一個(gè)情景交融的意象世界，從而獲得超越日常世界的審美。審美世界中所展現(xiàn)的存在之物，并非世間實(shí)有的直接復(fù)制，經(jīng)歷了主體之“心”對客體之“物”的重建。審美實(shí)際上就是人的心靈與世界萬物的溝通，美是主客體交融的產(chǎn)物。美的源泉是人類心靈深處與所處環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)，審美生存是借助于對宇宙人生之中具體的秩序、節(jié)奏、色相、諧和的體味，以此映照內(nèi)在最真實(shí)的、最深刻的自我，使生存于世界中的事物與形象成為人精神靈性的象征，把最高理想轉(zhuǎn)化為直接可觸的現(xiàn)實(shí)。心靈的映照是審美生成的泉源，正是由于人的創(chuàng)造，世界萬物才能夠自由自在地在感覺中呈現(xiàn)自己。

審美生存的意象乃是“情”與“景”的結(jié)晶，并且“情”與“景”在相互滲透中相互促成，呈現(xiàn)出更加全面的“景”與更加深沉的“情”。借助于“景”的滲透，一層深過一層的“情”被挖掘出來；憑借著“情”的感染，一重賽過一重的“景”被呈現(xiàn)出來?！扒椤迸c“景”之間的完美交融，使外在的“景”之中充滿了“情”的元素，使內(nèi)在的“情”以具體生動(dòng)的形象展現(xiàn)出來，從而形成了超越日常的審美意象，獲得了與眾不同的時(shí)空體驗(yàn)和嶄新、豐富的生存狀態(tài)。審美是在人的生存境域中，內(nèi)在世界與外在世界之間的融通所創(chuàng)造的獨(dú)特世界，是宇宙萬象在人的自由心靈中所展開的世界，是顯示人的情趣、意味、價(jià)值的靈境。

審美是本真存在的綻放，是通過語言以及各種象征性手段得以實(shí)現(xiàn)的。借助于語言以及各種象征性手段，人對自身的關(guān)懷得以成為現(xiàn)實(shí)。語言以及各種象征手段的使用，實(shí)際上就是祛除生命中種種遮蔽、綻放本真的過程。從審美的根源出發(fā)探尋審美生存，需要回歸到人的日常生活之中。生活世界是指存在者的源初世界，是具體現(xiàn)實(shí)的世界與人的生存發(fā)生直接關(guān)聯(lián)的境域。這個(gè)境域是存在者得以成為存在者的世界，也是存在者寄寓其中的世界。這個(gè)境域見證了人的生存與發(fā)展，蘊(yùn)藏著人的歡欣、痛苦、艱辛與渴望，在此世界中，人的生存以命運(yùn)的形態(tài)展現(xiàn)出來。審美生存有利于克服習(xí)慣性生存狀態(tài)以及傳統(tǒng)二分化思維模式，重回生存的源頭與本真，解蔽被遮蔽的本源世界，重構(gòu)人與世界交融的生存境界。

只有超越了主客二分模式以及實(shí)體性的自我才能夠進(jìn)入到審美生存之中。中國傳統(tǒng)禪宗美學(xué)在克服主客二分模式以及實(shí)體性自我方面具有更加積極的嘗試。禪宗大師神秀認(rèn)為，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。他把“自我”變成了與他物、他人相對立而存在的對象化、實(shí)體化的自我。禪宗大師慧能則認(rèn)為，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?。他強(qiáng)調(diào)“心物無二”，認(rèn)為所謂的“心”就是人們當(dāng)下念念不忘的現(xiàn)實(shí)的心，它不是實(shí)體也不是對象，是“無念”“無住”“無相”的。只有通過此心此念上所體現(xiàn)的宇宙萬物，審美觀照才能夠得到呈現(xiàn)，“只有這種非實(shí)體性、非二元性、非超驗(yàn)的‘真我，才不至于像主客二分中的日常‘自我那樣執(zhí)著于我，執(zhí)著于此而非彼，才不至于把我與他人、他物對立起來，把此一事物與彼一事物對立起來，從而見到‘萬物皆如其本然”。萬物的本然面目只有在人非功利的心靈中才能得到顯現(xiàn)和澄明，如果沒有審美主體生存模式的轉(zhuǎn)變，萬物的本然面目無從顯現(xiàn)，審美觀照自然也就無從談起。

審美是人類保持好奇探索之心的核心要素與根本動(dòng)力，生存的藝術(shù)化是人的根本特征

審美是人類生存實(shí)踐的基本原則，也是實(shí)現(xiàn)生存目標(biāo)與生命尊嚴(yán)的基本要求。審美是人類保持好奇探索之心的核心要素與根本動(dòng)力，不是為了滿足對知識的渴求以及對利益的獲得，而是對如何實(shí)現(xiàn)生存藝術(shù)化的探索，生存的藝術(shù)化是人的根本特征。借助于審美好奇探索之心的不斷豐富，人的生存狀態(tài)得以持續(xù)更新，不斷地滿足自身的愿望。正是在審美活動(dòng)之中，人得以提升自身的生存境界，并維護(hù)了他者存在的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了對審美永無止境的渴望與踐行。

審美能實(shí)現(xiàn)人的生存自由。永無止境的審美創(chuàng)造，使得審美不可能停留在具體的審美快感滿足中止步不前。審美自由往往從現(xiàn)實(shí)生存境域中的具體目標(biāo)開始，借助于想象與創(chuàng)造超越具體的生存境域，追求當(dāng)下并不在場的新的生存境域。審美貫穿于人的整個(gè)生存過程，存在于人的生存實(shí)踐本身。只有在主客二分所代表的“考察探究的、單方占有的、利用榨取的關(guān)系”之外，同時(shí)建構(gòu)起主客融合所代表的“親密無間的、相互對等的、彼此信賴的、開放自在的關(guān)系”，人才能夠使自己作為一個(gè)人生存在世界之中。人的生存本質(zhì)是自由自在的創(chuàng)造，審美則把這種創(chuàng)造性付諸實(shí)踐。在此意義上，審美是生存自由的具體象征。

審美是生存的升華，人生的存在要經(jīng)歷藝術(shù)化的過程。審美是生存中不可或缺的要素，也是生命得以實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力和一個(gè)群體保持良知和智慧的前提條件。審美的熏染與情感的營養(yǎng)，為人的精神活力、靈性存在提供保障，為人的生存創(chuàng)造出更多可能性。沒有審美，人的生存就難以得到彰顯，甚至生存就不會(huì)成為人的生存。鑄就人的身體能力與精神能力的完全統(tǒng)一是教育的最終目標(biāo)，而美育是精神教育的重要內(nèi)容。人的知、情、意對應(yīng)理想的真、善、美，教育就是要通過完善人的知、情、意之理想的真、善、美，而相對于真、善、美之理想的渠道是智育、德育、美育。美育也是情感教育，人通過審美可以從美的形式中得到無限的、純粹的歡樂。審美是人的情感的自然生發(fā)，是非功利的自娛自樂的行為。

審美是存在的升華，審美要以存在為基礎(chǔ)。從人的身體入手，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的生存也會(huì)變得有血有肉，生機(jī)活力會(huì)灌注全身，引發(fā)更加令人驚異的存在。身體是進(jìn)入審美之境的入口。借助于身體的牽引，能展現(xiàn)存在令人驚奇的多樣性，生成更加豐富的可能性。為了能達(dá)成對存在的全面真實(shí)的認(rèn)識，需要許多不同的視角進(jìn)行觀察。對群體來說，要允許不同個(gè)體對同一存在發(fā)表自己的看法，允許群體存在中價(jià)值觀、世界觀、利益、立場的差異。對于個(gè)體來說，要謹(jǐn)記對存在的多維度審慎思考，要能夠讓不同的感知與體驗(yàn)自然涌現(xiàn)出來。

審美建立在身心健康與存在整體和諧的基礎(chǔ)之上。身體的健康與敏銳以及精神的快樂與勇氣都是判斷生存狀態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純以精神狀態(tài)或者身體狀態(tài)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。健康的身體是更加誠實(shí)更加純正的，是在塵世生存中獲得意義的依托。應(yīng)通過生存模式的變化維系身體的健康，借助于認(rèn)識方式的革新保障心靈的健康。身心健康與存在的整體性和諧是在人的后天生存中生成的。以身體為例，身體所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)并不是僅僅只遵守生理規(guī)律，同時(shí)也受到歷史與體制的塑造，如工作休息的節(jié)奏、飲食習(xí)慣的影響、道德法律的建構(gòu)等，都使身體處于不斷的形成過程之中。對情感與本能的理性控制，是在身體受到嚴(yán)厲的懲戒之后才能夠得以實(shí)現(xiàn)的，身體的生成離不開知識和權(quán)力的建構(gòu)。只有身心健康與個(gè)體存在保持和諧，審美生存的實(shí)踐才能夠得以在更加豐富的可能性維度上展開。

只有悟到生命之價(jià)值在于不斷超越自我的有限性，才能使自己提升到本真、純正、智慧、完美的生存狀態(tài)

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，人是由最卑微的粘土與最貴重的大理石所構(gòu)成的，人本身就是大自然創(chuàng)造的藝術(shù)品。人不但分享了創(chuàng)造者的美，也分享了創(chuàng)造者的最高尊嚴(yán)。傳統(tǒng)形而上學(xué)的世界，是能夠萬古不變并存在于現(xiàn)實(shí)世界彼岸的具有普遍性與必然性的世界。但是，真的無限與超越都存在于看似有限的當(dāng)下，因?yàn)樗橇髯兊?、?dòng)態(tài)的，實(shí)際上它是無窮盡的存在整體。因此，真正的存在是“以這個(gè)無窮盡的有限之物的網(wǎng)絡(luò)整體為其存在之可能的前提”，并且面對“有限之物的無窮盡性”做到“泰然任之”，也就達(dá)到了融入生存境域之中的境界。

審美生存希望將肯定個(gè)體生命與信仰整體生命結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)人既希望得到塵世滿足又希望得到終極慰藉的雙重追求。每個(gè)個(gè)體生存的場域與時(shí)間都是極其有限的。因此，存在者就會(huì)在有限的現(xiàn)實(shí)存在之中渴慕無限的想象存在。于是，個(gè)體的存在就成為不斷構(gòu)建又不斷拆毀的萬古常新的循環(huán)游戲，在這一過程中個(gè)體獲得了無盡的快樂。創(chuàng)造世界的力量就如同兒童玩沙一樣，在不斷地筑成與不斷推翻之中其樂無窮、流連忘返。面對整體存在的這一特征，個(gè)體存在者只有悟到生命之價(jià)值就在于不斷超越自我的有限性，“在這樣的無限性中不斷追尋，永無止境地奮發(fā)前進(jìn)”，才能夠?qū)⒆陨淼拇嬖谌谌氲秸w存在的共時(shí)時(shí)空之中?！叭魏问挛锒疾荒塥?dú)成其美，事物只有在整體中才能顯現(xiàn)其美”，融入整體是審美生存的客觀要求。

個(gè)體自我教化的匱乏是當(dāng)今時(shí)代的重大問題。個(gè)體在世界之中進(jìn)行自我教化是“最根本的依靠”。個(gè)體關(guān)懷自身的行為，應(yīng)成為一切契合審美生存以及道德理性生活的最普遍指引原則，成為詩意地運(yùn)思與言說的重要內(nèi)容，才能夠使人的存在“進(jìn)入無蔽的澄明之境” 。借助于自身的努力與他者的幫助，個(gè)體需要管理自身的身體、思想、行為，塑造自己的靈魂，完善自己的生存模式，凈化自身的存在，使自己提升到本真、純正、智慧、完美的生存狀態(tài)。個(gè)體踐行審美生存的過程中必須堅(jiān)持自我教化的原則。自我教化是指個(gè)體必須獨(dú)立自主，自己掌握自己的命運(yùn)，自己決定自己的言行，自己選擇自己的生存方式。個(gè)體應(yīng)擺脫他者或他物的束縛，擺脫人云亦云、隨波逐流對本真生命的扭曲，秉持以正義與真理為行為之準(zhǔn)則。個(gè)體應(yīng)能時(shí)刻置身于一切外在的干涉與變化之中保持自由的狀態(tài)，達(dá)到審美生存的自由以及審美生存向外的拓展。

自我教化的原則需要在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中得以踐行。日常生活審美化是審美生存的必經(jīng)之路，以出世之精神做入世之事業(yè)是審美生存的客觀要求。人不可能在現(xiàn)實(shí)生活之外追求到真正的自由，只能夠在當(dāng)下的生存境域中依靠自身的能力、信心、渴望創(chuàng)造自己的幸福。自我教化始終發(fā)生在生存境域中，而且由存在者自身主導(dǎo)。為了實(shí)現(xiàn)審美生存教化，個(gè)體必須以積極、主動(dòng)的心態(tài)投入到思想的鍛煉以及精神的修養(yǎng)當(dāng)中，使靈與肉的鍛煉同步進(jìn)行。靈與肉的艱苦鍛煉有雙重目的：強(qiáng)化審美生存的勇氣，減少外界因素對審美生存的干擾，面對商業(yè)寡頭與政治權(quán)威的雙重壓力能夠理性批判與精神獨(dú)立；提升自身的審慎意識，能夠處理個(gè)體生存中所產(chǎn)生的內(nèi)在困擾、不安乃至驚慌，能夠協(xié)調(diào)靈與肉的沖突和摩擦，在生存的汪洋大海中培育“天地與我并生，萬物與我為一”的審美心胸。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士后）

【參考文獻(xiàn)】

①宗白華：《藝境》，北京：北京大學(xué)出版社，1987年。

②魏道儒：《壇經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2010年。

③張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年。