王玉君

摘 要：樂(lè)戶，指戶籍制度建立后，被編入樂(lè)籍且以音樂(lè)歌舞為專(zhuān)業(yè)活動(dòng)的賤民群體。本文將山西樂(lè)戶作為研究對(duì)象，是因?yàn)樯轿鳂?lè)戶在中國(guó)歷史上占重要地位。山西是樂(lè)戶的主要聚集地，北魏以來(lái)，大量樂(lè)戶盤(pán)踞山西，直到清初，山西樂(lè)戶已初具規(guī)模。這一群體兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，但社會(huì)卻用鄙夷的眼光看待他們，整個(gè)封建社會(huì)中，樂(lè)戶們?cè)馐苤嗖还觥?/p>

關(guān)鍵詞：清初;山西;樂(lè)戶

自北魏樂(lè)籍制度建立，數(shù)千年來(lái)它都一直被其他政權(quán)沿襲，各朝代都城均設(shè)置專(zhuān)門(mén)管理樂(lè)戶的機(jī)構(gòu)太常和教坊司。受此影響，以都城為中心向外輻射數(shù)千里的區(qū)域范圍，相對(duì)來(lái)說(shuō)，也是樂(lè)戶的主要活動(dòng)區(qū)域。這樣看來(lái)，無(wú)論是唐都長(zhǎng)安、宋都汴梁，還是金之南京、元都北京，山西都在這個(gè)范圍之內(nèi)，形成樂(lè)戶的“生產(chǎn)基地”之一。

一、山西為樂(lè)戶聚集地

北魏，山西位于中心區(qū)域，多受朝廷倚重，樂(lè)籍制度推行，山西成為重要實(shí)施地?！渡轿魍ㄖ尽酚涊d，“皇甫奴，河?xùn)|郡人。景明初，河?xùn)|郡楊風(fēng)等七百五十人，列稱(chēng)樂(lè)戶”①。山西樂(lè)戶出現(xiàn)時(shí)間幾乎與北魏樂(lè)籍制度推行時(shí)間一致，因此，在北魏，宮廷樂(lè)戶與地方樂(lè)戶是一種并存局面。

北魏以后，山西歸齊國(guó)所轄，那時(shí)，齊國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)樂(lè)戶，之后隋朝統(tǒng)一，政府便將各地樂(lè)人收入囊中。唐朝，山西依舊為樂(lè)戶常在地，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載，歌工孫元忠自唐高祖至開(kāi)元，以樂(lè)為生，代傳其業(yè)。其樂(lè)技由并州人所傳，之后受統(tǒng)治者喜好，詔令在教樂(lè)府傳教。

宋初，遵循舊制，設(shè)立教坊，平定各地，擄掠樂(lè)人，太原便是一處?！端问贰?lè)志》中記載，“宋初，循舊制設(shè)教坊，凡四部。其后平荊南得樂(lè)工三十二人……平太原得十九人，余藩臣所貢者八十三人”②。宋代的樂(lè)戶人數(shù)已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模。

明代，樂(lè)籍制度發(fā)生畸變，它成為了統(tǒng)治者打擊政敵的工具。200多年里，全國(guó)的罪犯前前后后發(fā)配于此，登記入籍，從事樂(lè)職，終身繼代，永無(wú)出頭之日。即便到了清朝，雍正豁除樂(lè)籍，他們的子孫后代也未曾離開(kāi)。

二、清初山西樂(lè)戶的管理

北魏樂(lè)籍制度建立以來(lái)，樂(lè)戶主要服務(wù)于宮廷和州縣。清初中央樂(lè)戶機(jī)構(gòu)設(shè)有太常和教坊，地方上設(shè)有州縣教坊。山西與全國(guó)各地州縣教坊功能相同，負(fù)責(zé)管理山西樂(lè)戶，其中，樂(lè)戶的管理者或召集人是“科頭”，他們也是樂(lè)籍中人。由于科頭本身出身于樂(lè)籍，所以身份地位并不高，只是比其他普通樂(lè)戶待遇稍好?？祁^并非官職，更沒(méi)有品階。

古代郡縣衙門(mén)中一般都有六房，即禮、戶、刑、工、吏、兵六房，其中禮房是管理樂(lè)禮的主要機(jī)構(gòu)，同樣也是樂(lè)戶基層管理者的當(dāng)差之地?？祁^作為樂(lè)戶的管理者，也分總體負(fù)責(zé)活動(dòng)的總科頭，和負(fù)責(zé)溝通各縣的科頭?！短妻浴分芯驮涊d：“主樂(lè)兩人，一人主飲妓。放榜后，大科頭兩人，嘗詰旦至期集院。常宴則小科頭主張，大宴則大科頭?？v無(wú)宴席，科頭亦逐日請(qǐng)給茶錢(qián)”③。從中可以看出科頭這一職位很早就已經(jīng)存在，清朝地方科頭是對(duì)歷史的繼承。在山西各縣均設(shè)一名總科頭負(fù)責(zé)接收州縣衙門(mén)以及官府的差事調(diào)遣，其他小科頭負(fù)責(zé)對(duì)一定數(shù)量的樂(lè)戶管理，這是一種較為有效的管理方式，上令下達(dá)，形成一個(gè)嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了對(duì)樂(lè)戶的有序安排。

對(duì)于官鼓手，他們也有一種職官稱(chēng)呼，叫班頭。雖然名稱(chēng)不同，但在職能上，他們與科頭是一致的。此前長(zhǎng)子縣一家牛姓戶里收藏了一份手抄《唐樂(lè)星圖》，其中記載了清朝嘉慶年間關(guān)于迎神賽社時(shí)科頭活動(dòng)的片段記錄。他們要求科頭在舉辦迎神賽社之前要準(zhǔn)備好表演用的隨身衣物、音樂(lè)器件。對(duì)樂(lè)人大小人口，著實(shí)登錄花名，每日給樂(lè)人配送的食物以及樂(lè)人是賞錢(qián)要公道分捻。同時(shí)還規(guī)定科頭要“當(dāng)前謹(jǐn)慎，鑼鼓緊奏喧天。笙簧嘹亮，奉神法筵，勿得欺神怠慢”④。由此看出樂(lè)人執(zhí)業(yè)對(duì)科頭有嚴(yán)格要求?？祁^這一稱(chēng)謂在雍正豁除賤籍之后，仍然長(zhǎng)期存在，直到民國(guó)，“科頭”一詞在山西依舊使用。

三、清初山西樂(lè)戶的地位

樂(lè)戶這一群體自北魏樂(lè)籍制度建立以來(lái)，他們的社會(huì)地位就注定卑賤、低下。發(fā)展到封建社會(huì)后期，樂(lè)戶身份地位已經(jīng)和北魏時(shí)期大不相同。雖然與歷代相比，清代對(duì)于樂(lè)籍制度的管理較為寬松，某些受寵的樂(lè)戶有脫籍機(jī)會(huì)，但就整個(gè)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，樂(lè)戶的地位仍舊卑賤，備受他人歧視。

山西樂(lè)戶自北魏就存在，尤其是上黨地區(qū)樂(lè)戶數(shù)量更多，《魏書(shū)·刑罰志》記載：“諸強(qiáng)盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂(lè)戶”⑤。其實(shí)，山西很多樂(lè)戶出身并非低賤，只因犯罪受到牽連被迫編入樂(lè)籍，這使他們終身淪為地方州縣官府在籍人員，沒(méi)有人身自由?！稓J定大清會(huì)典》規(guī)定：“凡民之著于籍，其別有四：一日民籍、二日軍籍、三日商籍、四日灶籍……四民為良。奴仆及倡優(yōu)為賤”⑥。這里提到的“倡優(yōu)”，是指優(yōu)伶、樂(lè)工、雜耍藝人等從事娛樂(lè)服務(wù)的人，樂(lè)戶就是其中一類(lèi)。

清代樂(lè)戶一部分是在宮廷太常和教坊中從事音樂(lè)活動(dòng)，還有一部分散落于地方州縣官府軍旅等地，山西樂(lè)戶與其他地方樂(lè)戶地位無(wú)差，都受到“奴脾賤人，律比畜產(chǎn)”的法律制約。樂(lè)戶們就像一種物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，可以隨意買(mǎi)賣(mài)交換，毫無(wú)自由可言。

樂(lè)戶婚姻嚴(yán)格遵守清代法律規(guī)定的“良賤不婚”。樂(lè)戶們作為“低賤”者，只準(zhǔn)進(jìn)行“內(nèi)婚制”。樂(lè)戶們不可以與官吏、富人、平民通婚，否則會(huì)受到法律懲罰?！盎橐雠渑?，義取敵體，以賤娶良，則良者辱矣”⑦。這也是當(dāng)時(shí)百姓們的普遍想法，由此看出，清代法律對(duì)于“良賤等級(jí)”的重視。清朝政府對(duì)官員也明文規(guī)定，不可娶樂(lè)人為妻妾，“凡官吏娶樂(lè)人為妻妾者，杖六十并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之。注冊(cè)，候蔭襲之日，降一等敘用”⑧。若有官員娶樂(lè)戶為妻，將會(huì)視為有辱門(mén)風(fēng)。在這種嚴(yán)苛的法律規(guī)定下，樂(lè)戶們最終與其他階層隔離開(kāi)來(lái)，使自己的職業(yè)世襲化，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法擺脫這一身份的約束。

在政治地位上，樂(lè)戶主要是在入學(xué)和入仕上受到不公平待遇。樂(lè)戶們不能像普通平民那樣，通過(guò)入學(xué)應(yīng)試，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的階層流動(dòng)，只有高階層的人可轉(zhuǎn)化為樂(lè)戶，樂(lè)戶幾乎不能轉(zhuǎn)化為高階層。另外，參加考試就必須入學(xué)，但是，在地方上樂(lè)戶們是不被允許入學(xué)的，清朝社會(huì)將學(xué)校收取賤民為學(xué)生之事，視之為“學(xué)政弊端”，但凡入仕者，都必須保證自己身家清白。這反映出清政府對(duì)樂(lè)戶身份的嚴(yán)重打壓，可以說(shuō)，禁止樂(lè)戶入學(xué)應(yīng)試，對(duì)于樂(lè)戶來(lái)講，這是禁錮他們身份的一道枷鎖，牢牢將他們固定在自己的等級(jí)中。

清政府對(duì)于樂(lè)戶的限制是各方各面的，樂(lè)戶在服飾上也會(huì)受到嚴(yán)格的管控。在古代，服飾是一種禮法的象征，也展示了一個(gè)人的身份地位，任何一種服飾的規(guī)定，都不可隨意僭越，否則將會(huì)治罪。生活中，樂(lè)戶們不允許穿著光鮮亮麗，清代法律明文規(guī)定：“奴仆及優(yōu)人皂隸，準(zhǔn)用狐、貉、沙狐皮帽。樂(lè)戶準(zhǔn)用本色黃鼠皮帽。涼帽用綠絹裹，綠絹綠邊”⑨。這樣的規(guī)定，對(duì)于樂(lè)戶來(lái)說(shuō)，是一個(gè)身份的代表，這使得任何人都能通過(guò)服飾判斷出他們地位，這使社會(huì)形成一種歧視觀念，樂(lè)戶們但凡有一點(diǎn)逾越，將會(huì)被這個(gè)社會(huì)唾棄、譴責(zé)。

樂(lè)戶在清朝法律面前也無(wú)公平公正可言?！洞笄迓衫芬?guī)定：“凡奴奸良人婦女者，加凡奸罪一等。良人奸他人婢者，減凡奸一等”⑩。雖然這條法律中并未明確提及樂(lè)戶，但樂(lè)戶與奴婢身份地位相近，同樣受用于此，在法律面前，良人犯罪要比賤民懲罰量刑輕很多，相反，賤民犯罪時(shí)，甚至?xí)p而易舉賠上自己的性命。這便是清政府對(duì)于樂(lè)戶的態(tài)度。

從北魏樂(lè)籍制度建立到清朝雍正豁除賤籍，山西樂(lè)戶在法律層面上存在1400多年，無(wú)論他們出身樂(lè)籍還是被迫編入樂(lè)籍，這一群體都會(huì)受整個(gè)封建社會(huì)的歧視和壓迫，即便到了民國(guó)，這一群體的身影依舊散落于民間各地，默默為社會(huì)文化出一份微薄之力。

四、結(jié)語(yǔ)

由于山西在歷史上特殊地理位置的影響，樂(lè)戶們大量集中于山西，特別是明代，統(tǒng)治者將樂(lè)籍制度當(dāng)作打擊政敵的工具，全國(guó)各地的罪犯紛紛押送到此，一時(shí)之間，清代山西樂(lè)戶的數(shù)量大大增加。清初為了能夠更加有效地管理樂(lè)戶，地方同中央一樣，也建立了州縣教坊，教坊中有專(zhuān)門(mén)管理樂(lè)戶的頭頭兒，即“科頭”，

科頭負(fù)責(zé)接收官府任務(wù)，召集地方樂(lè)戶。歷史上的樂(lè)戶地位卑微，清初山西樂(lè)戶也是如此，山西樂(lè)戶在婚姻上，不可與良人互通，在法律上，同樣罪責(zé)，平民比樂(lè)戶量刑重，在生活中，山西樂(lè)戶遭受著來(lái)自社會(huì)的鄙視，吃穿住行受到嚴(yán)格管理。雍正時(shí)期，皇帝憐憫這一賤民群體，豁除樂(lè)籍，樂(lè)戶們才在法律上得到了釋放。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）李維禎.山西通志·孝友[M].北京：中華書(shū)局，1990：9483.

②（五代）劉昫等撰.舊唐書(shū)·音樂(lè)志[M].北京：中華書(shū)局，1975：1072.

③（五代）王定保.唐摭言[M].上海：上海古籍出版社，1978：21.

④韓聲等.上黨儺文化于祭祀戲劇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1999：574.

⑤（清）沈之奇.大清律輯注[M].北京：法律出版社，1998：110.

⑥（清）昆岡等撰.欽定大清會(huì)典（卷17）[M].臺(tái)北：新文豐出版社，1976：180.

⑦（清）沈之奇.大清律輯注[M].北京：法律出版社，1998：281.

⑧（清）大清律例（卷10） [M].天津：天津古籍出版社，1993：224.

⑨（清）托津等撰.欽定大清會(huì)典事例[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006：886.

⑩大清律例（卷10）[M].天津：天津古籍出版社，1993：483.