肖俊宇

摘 要：新時(shí)期背景下，馬克思哲學(xué)中國(guó)化的形態(tài)也不斷發(fā)生改變。本文針對(duì)馬哲中國(guó)化新形態(tài)構(gòu)建時(shí)應(yīng)遵循的繼承與發(fā)展相結(jié)合、民族與世界相結(jié)合原則進(jìn)行分析，并提出馬哲中國(guó)化與我國(guó)傳統(tǒng)文化以及時(shí)代發(fā)展需求相結(jié)合的措施，力求使馬哲中國(guó)化的理論成果變得更加豐富。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)化;新形態(tài)

在新時(shí)期背景下，馬哲逐漸打破革命范式的固定邏輯，開(kāi)始呈現(xiàn)出新的形態(tài)特征，與我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展背景也實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步融合。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新形態(tài)的構(gòu)建原則

馬哲中國(guó)化體系中充分體現(xiàn)出馬哲中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)與方法，但在新時(shí)期背景下，該體系需要進(jìn)一步推陳出新，打破以往的固化思維，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出新形態(tài)，所要遵循的主要原則如下。

1.繼承與發(fā)展相結(jié)合原則。新時(shí)期背景下，馬哲中國(guó)化新形態(tài)構(gòu)建需要對(duì)既有理論進(jìn)行繼承，在此基礎(chǔ)上謀求創(chuàng)新與發(fā)展。在理論繼承方面，主要體現(xiàn)為：一是繼承馬哲中國(guó)化既有理論中的基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)，二是繼承馬哲體系的思維方式與經(jīng)典方法論。這不但需要與我國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合，還應(yīng)考慮當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)變化，在時(shí)代精神的引領(lǐng)下對(duì)馬哲內(nèi)涵進(jìn)行繼承與發(fā)展，以此使馬哲體系中的觀點(diǎn)與內(nèi)容得到有效豐富和完善，促使馬哲體系新形態(tài)朝著正確、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

2.民族與世界相結(jié)合原則。馬哲體系以及相關(guān)理論成果均是國(guó)家與民族的靈魂所在，歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、人民生活習(xí)慣等均會(huì)對(duì)哲學(xué)理論產(chǎn)生影響。當(dāng)代馬哲體系更是民族與世界相統(tǒng)一的產(chǎn)物，在中國(guó)化過(guò)程中，相關(guān)理論與思想和我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，不但充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)馬哲的影響，還具有典型的民族特征。在新形態(tài)的發(fā)展中，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持民族與世界相結(jié)合的原則，不但符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，還成為世界哲學(xué)體系中的重要內(nèi)容[1]。

二、新時(shí)期下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展路徑

1.與傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合。中華民族具有上千年的發(fā)展歷史，在馬哲中國(guó)化過(guò)程中，應(yīng)與歷史文化背景充分結(jié)合。馬哲是研究問(wèn)題的基本方法，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性與應(yīng)用型，該特點(diǎn)的發(fā)揮需要與實(shí)際環(huán)境充分結(jié)合。在新時(shí)期背景下，馬哲也應(yīng)以全新的視角，將傳統(tǒng)民族文化補(bǔ)充其中，我國(guó)擁有儒家、道家、法家多個(gè)學(xué)派，每個(gè)學(xué)派都有自己獨(dú)特的主張與優(yōu)秀思想，其中部分思想與馬哲不謀而和，擁有諸多相通之處，可在二者融合過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行吸收，創(chuàng)造出新的具有旺盛生命力的產(chǎn)物。同時(shí)，馬哲在中國(guó)的發(fā)展也并非單純吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，還要具有中華文化的新形態(tài)，從理論角度進(jìn)行思考與觀察，從實(shí)踐角度促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展。

2.與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合?，F(xiàn)階段，馬克思主義中國(guó)化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展具有較大助力，因此在馬哲中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)與實(shí)際行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，使其在中華大地上落地生根。馬哲具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，只有與我國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合，才可從本質(zhì)上解決當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在二者融合之中，馬哲也會(huì)沾染中國(guó)特有的文化標(biāo)記。馬哲體系的世界觀并非固定，而是可以根據(jù)實(shí)際形勢(shì)靈活調(diào)整的。因此，馬哲中國(guó)化的目標(biāo)并非達(dá)到權(quán)威目標(biāo)，而是利用批判性的眼光去看待和解決問(wèn)題。中華民族經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，在世界通融時(shí)代背景下，應(yīng)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)各類(lèi)先進(jìn)的思想與理論，使馬哲在文化交流與傳遞中獲得更大的發(fā)展。另外，還應(yīng)站在學(xué)術(shù)角度，構(gòu)建與我國(guó)基本國(guó)情相適應(yīng)的理論系統(tǒng)，使其在解決問(wèn)題中充分發(fā)揮作用，積極大膽的嘗試與創(chuàng)新，與社會(huì)發(fā)展潮流充分符合[2]。

3.與新時(shí)代發(fā)展需求相結(jié)合。從馬哲中國(guó)化整體發(fā)展歷程來(lái)看，在我國(guó)諸多革命行動(dòng)中均發(fā)揮著不可替代的作用，其自身也獲得了巨大的突破。馬哲與我國(guó)解決實(shí)踐問(wèn)題相結(jié)合，構(gòu)成了毛澤東思想，與改革開(kāi)放行動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成了鄧小平理論，與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，形成了“三個(gè)代表”重要思想。由此可見(jiàn)，馬哲并非一成不變，而是出于不斷的發(fā)展之中，與社會(huì)進(jìn)步相一致，動(dòng)態(tài)化的創(chuàng)造出更多先進(jìn)的思想。在我國(guó)革命歷程中，應(yīng)積極運(yùn)用馬哲思想解決問(wèn)題，反思時(shí)間，并推動(dòng)馬哲與世界結(jié)合，提高其使用度。在現(xiàn)時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)得到飛速發(fā)展，信息可在較短的時(shí)間內(nèi)傳遍各個(gè)角落，人們思想受到不同浪潮的沖擊難免出現(xiàn)失誤，對(duì)此，需要利用馬哲中國(guó)化思想進(jìn)行引導(dǎo)，撥亂反正，為馬哲大眾化發(fā)展提供新的機(jī)遇，使其成為廣大群眾真實(shí)聲音的代表，使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以充分解決，獲得更多人的認(rèn)可與接受。

三、結(jié)論

綜上所述，在新時(shí)期背景下，社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容發(fā)生一系列改變，馬哲形態(tài)也應(yīng)隨之變化。從哲學(xué)體系角度來(lái)看，在發(fā)展和演變過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持繼承與發(fā)揚(yáng)、民族與世界相結(jié)合的原則，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)與與我國(guó)傳統(tǒng)文化、革命行動(dòng)以及新時(shí)代發(fā)展需求相結(jié)合，使馬哲中國(guó)化的理論成果變得更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]何萍.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究視域——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的世界視野[J].學(xué)術(shù)月刊，2016（11）：14-18.

[2]陶德麟.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方法論問(wèn)題[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2017（11）：8-13.