莫友

作為一種小說寫作技巧，道具的運用是一種藝術(shù)，它能夠使小說更具有魅力。《紅樓夢》中十分重視道具運用。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味，可以從中悟出許多作文之道，領(lǐng)略曹雪芹的藝術(shù)匠心。

道具本是戲劇術(shù)語，它是指戲劇演出過程中所用的物件，如手帕、佩劍、書畫等。它是戲劇的一個重要的表現(xiàn)手段，具有不可或缺的作用。從某種意義上講，小說是戲劇的文字形式，自然與戲劇有許多共同點，都是講故事，都要有細(xì)節(jié)，都要表達(dá)主題，也勢必運用到一些道具，即被作家賦予某些含義的特殊物品。

道具是一個靈動的物件。聰明的作家都善于利用道具布局謀篇，寄寓創(chuàng)作意圖，揭示人物命運，凸現(xiàn)小說主題。由此，塑造人物形象，引發(fā)戲劇性的心靈震撼，以推進(jìn)小說故事向縱深發(fā)展。

《紅樓夢》第八回，有一首《嘲頑石幻相》詩，頷聯(lián)是“失去幽靈真境界，幻來新就臭皮囊”?！邦B石幻想”表面上指的是“通靈寶玉”，實際指的是賈寶玉。寶玉原本是青埂峰下的一塊石頭，由于凡心熾動，才幻化成“通靈寶玉”，托生人間。石頭離開了清幽靈秀的真境界，見識了紅塵的浮華，成就了寶玉悲慘喜人生的道具。

《紅樓夢》里的道具使用，范圍廣泛，方式靈活。可以是一條手帕、一把扇子、一個頭飾，也可以是一縷炊煙、一個眼神、一抹微笑?？梢灾怀霈F(xiàn)一次，也可以反復(fù)出現(xiàn);可以接連出現(xiàn)，也可以相隔很久才出現(xiàn);可以單獨出現(xiàn)，也可以與其他的物件一起出現(xiàn)。種種妙端，全在于作者的興趣與故事表達(dá)的需要。

借助“通靈寶玉”這一特設(shè)道具，穿針引線，傳情達(dá)意，以玉為尊，人玉相通，在“人玉一體”的結(jié)構(gòu)中展開故事主線

玉文化是中國最古老的傳統(tǒng)文化之一。古人以玉為尊，以玉為寶，這是中國幾千年玉文化的積淀，也是中華民族區(qū)別于其他民族的特色文化，深深地影響著中國人的思想觀念和行為準(zhǔn)則。

中國玉文化范圍廣泛，其文化含義延伸到社會生活中的各個層面，不僅為老百姓所鐘愛，也成為歷代文人學(xué)士文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。在《紅樓夢》中，玉文化更是得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，最顯著的是讓“通靈寶玉”在小說中充當(dāng)貫穿全書的核心道具，穿針引線，傳情達(dá)意，一玉一世界。在“人玉一體”的結(jié)構(gòu)中，展開“人玉離合”的故事主線。曹雪芹對玉文化的表達(dá)可見一斑，匠心獨具也。

（1）“通靈寶玉”貫穿全書

曹雪芹將賈寶玉從娘胎中銜來的“通靈寶玉”，作為小說的重要道具，寶不離身，時癮時現(xiàn)，始終貫穿于全書。它既是寶玉身份的象征和富貴的標(biāo)志，又是寶玉神秘、玄幻的飾品，甚至是寶玉人物活動的主線。

《紅樓夢》開篇，描寫女媧煉石補(bǔ)天用了36500塊石頭，單剩一塊棄在青埂峰下。這塊石頭自經(jīng)鍛煉，受天地之精華，得雨露之滋養(yǎng)，靈性已通，由僧念咒，大展巫術(shù)，幻形為“通靈寶玉”。由此，引出了“美中不足，好事多魔”八字警言，可謂是提綱挈領(lǐng)。

第一回寫道：后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。

仔細(xì)分析《紅樓夢》的敘事架構(gòu)，第一現(xiàn)場的目擊者、踐行者和筆錄者都是玉石。一塊已通了靈性的石頭，一塊被二仙化作扇墜大小的美玉。曹雪芹借用天地造化之精——玉石，來塑造了寶玉和眾多冰清玉潔的女兒形象。以美玉作為創(chuàng)作載體，以玉喻人，人玉一體，創(chuàng)造了一個從頑石到寶玉再到頑石的循環(huán)敘事過程。

第八回“比通靈金鶯微露意”中，曹雪芹借寶釵之眼，十分細(xì)致的描寫了這塊頑石幻相：“寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)?！绷攘葞鬃?，精致地形容出通靈玉之形，表露出它的不凡。同時用圖示的方法，直觀地描繪出玉石正面鐫刻著“莫失莫忘，仙壽恒昌”八字篆文，背面刻著“一除邪崇，二療冤疾，三知禍?！笔肿?。

曹雪芹又假托鶯兒之嘴泄露“金玉良緣”的天機(jī)，繼而引出寶釵金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”的“吉利話兒”。而曹雪芹早已在開卷中點明，這是一本以“懷金悼玉”為主題的小說，從而印證了古人對金玉的看重與推崇。“好知運敗金無彩，堪嘆乖時玉不光”，這寶玉與金鎖，既魂索著四大家族的富貴榮華，更是他們“一損俱損”的精神象征。

“莫失莫忘，仙壽恒昌”的寶玉，被賈府視之如命。最高統(tǒng)治者賈母直言不諱地宣稱：“通靈寶玉是賈寶玉的命根子”！當(dāng)這塊美玉丟失時，賈府頓時亂作一團(tuán)，驚慌不已，以懸賞萬兩白銀的天價，以求找回寶玉。在賈府中，金山銀山不稀奇，而這塊寶玉就是無價之寶。同寶玉相比，銀子雙算什么呢？“也不過是多使幾兩銀子罷了”。這從深層次表明，寶玉不僅是賈寶玉和賈府的命根子，也是整個封建社會的命根子。

曹雪芹讓通靈寶玉遇上金項圈，意在展開“金玉姻緣”的悲劇，于是成就了賈寶玉心中最大的不自在。到底是金玉姻緣，還是木石前盟？置身于賈府中，婚姻就是家族政治勢力的重組和強(qiáng)化。寶玉有玉，而黛玉這位神仙似的妹妹竟無玉，寶釵有金項圈，史湘云有金麒麟。冥冥之中，天意之間，磕磕絆絆，真真假假，糾纏出無比辛酸的故事。

通靈寶玉的神奇性，還體現(xiàn)在它總是出現(xiàn)在小說的“大過節(jié)”處，出現(xiàn)在人物命運的關(guān)鍵期，攪動著高潮迭起，推動著小說故事的發(fā)展。

第一回，甄士隱“夢幻識通靈”，看破紅塵出家;第三回，寶黛初會，寶玉摔玉;第八回，探寶釵金鎖比寶玉，竟然八字相同;第二十五回，寶玉鳳姐“魘魔法”，僧道用通靈寶玉“除邪崇”……如此等等，精彩絕倫的玉文化故事，一幕一幕，令人嘆為觀止。

最后寶玉“懸崖撒手”之時，這通靈寶玉也已歸彼大荒，重新化作頑石。形質(zhì)歸一，同第一回埋下的伏筆“攜入紅塵，引彼登案”，前后呼應(yīng)，圓滿地結(jié)束了通靈寶玉由頑石變幻入世、歷經(jīng)塵劫后重化原形的輪回。

（2）以美玉比喻人物的美好

《紅樓夢》原名《石頭記》。

美石為玉。美玉，溫潤而色澤鮮明。玉是向往，是欲望。

古人認(rèn)為，玉有著豐富靈性，是逢兇化吉的神物，是精靈的化身，能通靈變化。這是中國傳統(tǒng)的神主宰一切的“神玉”觀念。通靈寶玉背面所刻“祛邪崇”“療冤疫”“知禍?！钡茸謽樱黠@來自于古代的玉為神圣、祥瑞之物的說法。這是一種“佩玉可護(hù)身解困、扶危保平安、醫(yī)病治毒、避邪消災(zāi)”的中華民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

在古人心目中，玉代表一切美好和有德性的東西，象征著溫和、純潔和高尚?！都t樓夢》有著大量的“以玉為美”的描寫，流淌著美玉的文字華章。曹雪芹十分重視用美以玉來形容美好的人物，用以玉組成的文字、詞匯、詩句、成語，來描寫和形容人物的面貌和神態(tài)，表達(dá)人物的素質(zhì)美、心靈美、肌體美、形體美和氣質(zhì)美。

《紅樓夢》中的兩位重要人物寶玉、黛玉，均以“玉”字命名。還有妙玉、紅玉、玉釧、蔣玉菡以及劉姥姥信口胡謅的茗玉等，也都有一個珍貴的“玉”。金陵賈家公子與江南甄府公子，皆不約而同起名“寶玉”。這種“以玉為寶”的文化理念，傳承表達(dá)了玉的神圣與威嚴(yán)。

第一回中，用生得“粉妝玉琢”如比喻英蓮貌美;第五回中，用“冰清玉潤”“香培玉琢”形容警幻仙姑像冰一樣清澈，像玉一樣潔白溫潤，如同用香料滋養(yǎng)、精雕細(xì)琢的美玉一樣;《枉凝眉》中，稱頌賈寶玉“美玉無瑕”，始終保持著無邪之心的可貴品質(zhì)。像玉一樣潔白、通透、光亮，具有永恒的生命力?！妒离y容》中，形容妙玉“好一似，無瑕白玉遭泥陷”，比喻“仕宦之家”的千金小姐好像那沒有斑點的白玉陷泥潭。第十五回中，形容北靜王為“面如美玉，目似明星，好秀麗人物”。

第十八回，在大觀園題詩中，比喻賈元春是皇宮中玉堂人，鮮花都要向?qū)m中美人獻(xiàn)媚。第三十七回中，形容探春“玉是精神難比潔”、黛玉“碾冰為土玉為盆”、寶釵“淡極始知花更艷，愁多焉知玉無痕”，都是用冰清、潔白的玉，來象征和烘托人物的嬌艷和美好。第七十八回，賈蘭題寫七絕“姽婳將軍林四娘，玉為肌骨鐵為腸”，形容巾幗女將軍林四娘肌骨如玉般的光潔，意志像鋼鐵一般堅強(qiáng)。

（3）以玉比喻美好的物件

玉器作為一種生活品位和身份象征，在賈府的其日常生活中隨處可見。以玉比喻自然界萬物，比喻美好的物件，在曹雪芹的筆下，比比皆是，不勝枚舉。

譬如說，怡紅院常用的琥珀杯、纏絲白瑪瑙盤子;妙玉平時吃茶用的綠玉斗;湘云贈襲人幾個大丫頭的絳紋石戒指……這些玉制物件，在《紅樓夢》中都是信手拈來。

第一回：賈雨村的《對月有懷詩》中，用“蟾光如有意，先上玉人樓”形容美人的住所為“玉人樓”;第三回中，黛玉初見鳳姐，恍若神妃仙子：“頭上戴著金邊八寶攢珠鬢”“裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩”;第四回“葫蘆僧判葫蘆案”中，門子呈給賈雨村的護(hù)官符中描寫賈府：“賈不假，白玉為堂金作馬?！庇谜湎　嘿F的新疆和田玉來砌廳堂，門前用金鑄馬，比喻賈府的豪華富貴、官高爵顯;第五回：用“雪照瓊窗玉作宮”，形容警幻仙子住處光彩奪目。用“玉液濃斟琥珀杯”，比喻杯裝美酒;第十八回，用“秀玉初成實”，形容竹子的美好與結(jié)實;第二十八回，寶玉與蔣玉菡初次相見，以玉玦扇墜送之。

第三十八回，林黛玉詠蟹“螯封嫩玉雙雙滿”，形容大鰲豐滿的嫩肉好像白玉一般;第四十回，用“雙瞻玉座引朝儀”，比喻皇帝的寶座;第四十八回，香菱的《詠月詩》“試看晴空護(hù)玉盤”，形容夜空中像玉盤一樣的明月;第七十六回，湘云的“香新榮玉桂”，形容十五的圓月中的桂花及散發(fā)的清香;妙玉的“冰脂膩玉盆”，形容白玉似的水盆;第七十九回，賈寶玉的“吹敬芝荷紅玉影”，比喻色彩鮮艷光澤似玉的荷花。

誠然，這些美好的物件還包括多情的淚水、深情的詩句和喜慶的場面。如第十八回，賈探春題《文采風(fēng)流》中，用“珠玉自應(yīng)傳盛世”來贊美元春珠玉般的詩句。第三十四回，林黛玉的《題帕詩》，用“拋珠滾玉只偷潸”，形容如珠似玉的多情淚水。第六十二回，用“玉動珠搖”，形容賈府大廳歡快熱鬧的喜慶場面。

借助生活小道具，表現(xiàn)人生大舞臺，托物言志，以小見大，點化傳神，提煉升華，構(gòu)筑起一方風(fēng)生水起的人間景觀

《紅樓夢》里除貫穿全書的大道具“通靈寶玉”之外，還有許多傳神的小道具。如手帕、扇子、人參等。托物言志，以小見大，起到了豐滿人物形象、暗示作品主題的作用。將這些小道具，賦予靈感，點化傳神，以獨特的藝術(shù)生命，使其成為小說中的一個有機(jī)組成部分，從而產(chǎn)生出攝入魂魄的藝術(shù)魅力。

（1）手帕拭淚別樣情

在《紅樓夢》中，手帕是經(jīng)常出現(xiàn)的小道具。

黛玉的前世是靈河岸邊的絳珠草，投胎人世追隨神瑛侍者，她要以眼淚償還寶玉的灌溉之情。因此，黛玉有著流不盡的眼淚，隨時都要準(zhǔn)備用手帕來拭淚。

在寶黛愛情中，曹雪芹通過摔帕、贈帕、憶帕、焚帕等細(xì)節(jié)，充分發(fā)揮了手帕示情、釋情及傳情的道具作用。

第二十八回：寶玉看見寶釵雪白的手臂，不禁看得發(fā)呆，這讓寶釵都不好意思了。恰巧被正要進(jìn)門的黛玉看見了，黛玉只是“嘴里咬著手帕子笑呢”。曹雪芹寫的“咬著手帕”這四個字，覺得實在是寫得太妙了。吃醋了，怎么辦？總不能說黛玉此時咬牙切齒吧，寫咬手帕多有情趣?。∫皇菫榱苏谧∽旖堑男?，二是手帕?xí)捍媪舜灼苛?。緊接著小說寫道，寶釵道：“你又禁不得風(fēng)吹，怎么又站在那風(fēng)口里？”林黛玉笑道：“何曾不是在屋里的。只因聽見天上一聲叫喚，出來瞧了瞧，原來是個呆雁。”薛寶釵道：“呆雁在那里呢？我也瞧一瞧。”林黛玉道：“我才出來，他就‘忒兒一聲飛了?！笨诶镎f著，將手里的帕子一甩，向?qū)氂衲樕纤?。寶玉不防，正打在眼上，“噯喲”了一聲?/p>

在這一段精彩的描述里，黛玉微帶醋意地“咬著手帕”，又把寶玉比作“呆雁”，并戲謔性地把手帕朝寶玉臉上摔去。此時，手帕作為黛玉手里的愛情道具，充分體現(xiàn)了她因愛生妒、因妒而怒的小女人心態(tài)。此處的呆雁及故作失手的手帕，正是金玉姻緣對寶黛釵最現(xiàn)實的離間。

第三十四回，黛玉趁無人之時，偷偷前來探視挨打后的寶玉。“只見兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，寶玉悄悄命晴雯送了兩塊舊帕給她。晴雯道：“這又奇了。她要這半新不舊的兩條手帕子？她又要惱了，說你打趣他。”寶玉笑道：“你放心，他自然知道?！鼻琏┞犃?，只得拿了帕子往蕭湘館來。晴雯道：“二爺送手帕子來給姑娘?！摈煊衤犃?，心中發(fā)悶：“做什么送手帕子來給我？”因問：“這帕子是誰送他的？必是上好的，叫他留著送別人罷，我這會子不用這個?！鼻琏┬Φ溃骸安皇切碌?，就是家常舊的?！?/p>

寶玉送帕，意在為黛玉拭淚，更是勸其止淚，他心疼她的身子。然而，寶玉不送新的，偏送舊的，不送一條，偏送二條，更是大有深意之舉。林黛玉心領(lǐng)神會，不由得余意綿纏，研墨蘸筆，便向那兩塊舊帕上走筆，成就了著名的《提帕三絕句》。原來舊帕者，“就怕”也。就怕你總不放心，哭壞了身子！兩條者，一對兒也。暗指寶玉從內(nèi)心里期盼兩人能夠成雙成對，永結(jié)同心的。在此，手帕成為了最具感染力的釋情道具。以手帕為媒，升華了寶黛愛情的心靈之戀。

小紅和賈蕓之間的愛情，也是由一條手帕引起的。曹雪芹通過找帕、夢帕、還帕等一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)，將紅蕓二人之間微妙委婉的愛情故事娓娓道來，描摹出了一個地位低賤卻機(jī)巧智慧的少女形象。

第二十四回寫道，忽聽窗外低低地叫道：“紅玉，你的手帕子我拾在這里呢?！奔t玉聽了忙走出來看，不是別人，正是賈蕓。紅玉不覺的粉面含羞，問道：“二爺在那里拾著的？”賈蕓笑道：“你過來，我告訴你?！币幻嬲f，一面就上來拉他。那紅玉急回身一跑，卻被門檻絆倒。

曹雪芹借助夢境表達(dá)，用夢帕這種形式，巧妙地道出了小紅心中朦朧的戀意。以手帕作為傳情道具，讓紅蕓二人穿越時空，聯(lián)系起來。

第二十七回，在亭外捕捉蝴蝶的寶釵，無意中聽到了墜兒與紅玉的對話：“你瞧瞧這手帕子，果然是你丟的那塊，你就拿著;要不是，就還蕓二爺去?！庇钟幸蝗苏f話：“可不是我那塊！拿來給我罷?！庇致犝f道：“你拿什么謝我呢？難道白尋了來不成?！庇执鸬溃骸拔壹仍S了謝你，自然不哄你?！庇致犝f道：“我尋了來給你，自然謝我，但只是揀的人，你就不拿什么謝他？”又回道：“你別胡說。他是個爺們家，揀了我的東西，自然該還的。我拿什么謝他呢？”又聽說道：“你不謝他，我怎么回他呢？況且他再三再四的和我說了，若沒謝的，不許我給你呢。”半晌，又聽答道：“也罷，拿我這個給他，算謝他的罷?！?/p>

當(dāng)小丫頭墜兒拿著賈蕓的手帕還給小紅時，她接受了這方羅帕，也接受了他的愛情。盡管兩位主人公從未有機(jī)會相對傾吐真情，但通過兩方手帕的傳遞，他們的愛情隱約、隱秘，似春水流動。

（2）扇子輕搖半遮面

扇子是中國民俗文化中最具代表性的物件之一。作為中國古代的禮儀用具和常備的生活用品，扇子蘊藏著豐富的文化特征。古人衣袍寬大，常將扇子置于袖中或胸口處，隨身攜帶。由此，扇子又有“懷袖雅物”的別號。

《紅樓夢》中的扇子，是一個靈動的道具，出現(xiàn)頻次極高。在前八十回中，扇子直接出場便有40多處。以扇子為道具，寫出了薛寶釵、賈寶玉、林黛玉、晴雯、賈赦、賈璉、賈雨村、石呆子、平兒等多個人物的不同性格。同時，靈動的扇子也為人物故事的發(fā)展作了相應(yīng)的伏筆與鋪墊。

第二十八回，元春賞賜給賈府各位親人的端午節(jié)禮物就有扇子。寶玉、寶釵的禮物是“上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)”，而給其他妹妹的就只有“扇子和數(shù)珠”。不同的禮物規(guī)格，反映了元春對每個人的態(tài)度，特別是寶、釵二人的婚事態(tài)度。此處的扇子，不僅僅是禮儀用品，而是一種傳遞感情的道具。

第三十一回，晴雯收拾寶玉衣物時不慎將扇骨摔斷，正值氣頭上的寶玉出言訓(xùn)斥了兩句，“心比天高”的晴雯當(dāng)即回嘴反擊，兩人大吵了一架。事后，寶玉主動向晴雯求和，表示不就是一把扇子么，“千金難買一笑”。

曹雪芹描寫道：晴雯聽了，笑道：“既這么說，你就拿了扇子為我撕。我最喜歡撕的?！睂氂衤犃?，便笑著遞與她。晴雯果然接過來，嗤的一聲，撕了兩半，接著嗤嗤又聽幾聲。寶玉在旁笑著說：“響的好，再撕響些！”正說著，只見麝月走過來，笑道：“少作些孽罷?！睂氂褛s上來，一把將他手里的扇子也奪了遞與晴雯。晴雯接了，也撕了幾半子，二人都大笑。

在這里，以扇子作道具，通過晴雯撕扇，襯托出晴雯的任性與單純。這種任性與單純，正是晴雯人生悲劇的原因所在。

晴雯撕的應(yīng)該是折扇。這種扇子形狀與團(tuán)扇相近，扇面可以自由卷合，系于腰間攜帶，出入懷袖。扇面有書畫，扇骨多為雕琢，是古代文人雅士的寵物。折扇款式多樣，還有男女款之分。男式折扇謂之文扇，女式折扇謂之坤扇。

第四十八回中，喜歡收藏扇子的賈赦，得知落魄秀才石呆子家有二十把舊扇，扇骨材料名貴，又有古人題字繪畫，便跟中了魔似的，讓兒子賈璉一定要搞到手。曹雪芹借平兒的嘴說：“據(jù)二爺說，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡，因來告訴了老爺。老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！……誰知雨村那沒天理的聽見了，便設(shè)了個法子，訛他拖欠了官銀，拿他到衙門里去，說所欠官銀，變賣家產(chǎn)賠補(bǔ)，把這扇子抄了來，作了官價送了來?！?/p>

這里的扇子道具，折射出了官場的黑暗。同時從一個側(cè)面，反映了古代文人雅士對扇子的鐘情與執(zhí)著。

第二十七回，描寫了薛寶釵用扇撲蝶的細(xì)節(jié)：剛要尋別的姊妹去，忽見面前一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲。只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了。

寶釵向來端莊文雅，而這執(zhí)扇撲蝶的細(xì)節(jié)，卻顯露了她作為小女子天真活潑的一面。折扇輕搖半遮面，將東方女子獨有的韻味與風(fēng)情，都藏在這雅致的扇面之中。從用扇撲蝶到借扇機(jī)帶雙敲，在很多場景中，扇子都是寶釵言行中不可或缺的道具。

（3）人參，諧音是人生

人參是一味中藥，在《紅樓夢》里卻是一個道具。

人參出現(xiàn)的次數(shù)非常多，幾乎貫穿全書。每一次出現(xiàn)，都伴隨著賈府的興衰、人物的跌宕，折射出賈府的經(jīng)濟(jì)由盛到哀的過程。借物詠志，以小見大，人參的每一次出現(xiàn)，都是為襯托人物性格、表達(dá)主題服務(wù)的。

人參最早出現(xiàn)是在第三回，林黛玉初進(jìn)賈府，眾人見黛玉身體面龐怯弱不勝，便知她有不足之癥。黛玉說：“如今還是吃人參養(yǎng)榮丸?！辟Z母說：“正好，我這里正配丸藥呢，叫他們多配一料就是了?！贝藭r的賈府，經(jīng)濟(jì)條件非常好，賈母認(rèn)為配人參養(yǎng)榮丸是區(qū)區(qū)小事，多配一些就是。

第十回，秦可卿生病，張友士開的藥方以人參為主。賈珍道：“他那方子上有人參，就用前日買的那一斤好的罷?！贝藭r，賈府經(jīng)濟(jì)仍然很好，不但經(jīng)常要買人參，而且買的都是好人參。

第十一回，王熙鳳趁去寧國府參加賈敬的壽慶，看望病中的秦可卿。王熙鳳說：“什么病治不好呢？咱們?nèi)羰遣荒艹匀藚⒌娜思遥@也難說了;你公公婆婆聽見治得好你，別說一日二錢人參，就是二斤也能夠吃得起。”

第十二回，賈瑞生病了，醫(yī)生說要吃“獨參湯”，祖父賈代儒只得往榮府來尋。王夫人命鳳姐秤二兩給他，鳳姐回說：“前兒新近都替老太太配了藥，那整的太太又說留著送楊提督的太太配藥，偏生昨兒我已送了去了?！蓖醴蛉说溃骸熬褪窃蹅冞@邊沒了，你打發(fā)個人往你婆婆那邊問問，或是你珍大哥哥那府里再尋些來，湊著給人家。吃好了，救人一命，也是你的好處?！兵P姐聽了，也不遣人去尋，只是將些渣末泡須湊了幾錢，命人送去。

這時的人參，已經(jīng)成為王熙鳳表達(dá)愛恨的道具。

秦可卿生病與賈瑞生病，兩者之間本無聯(lián)系。但是，曹雪芹借助人參這個道具，將他們聯(lián)系起來。這時的賈府，人參是比較常見的東西，各房里都有。但是，王熙鳳借助人參，表明了她愛憎分明的態(tài)度。她愛秦可卿，再多的人參也有。她恨賈瑞，就只能給他人參的渣末。

第四十五回，林黛玉與薛寶釵有一番關(guān)于人參的對話。寶釵道：“昨兒我看你那藥方上，人參桂肉覺得太多了。雖說益氣補(bǔ)神，也不宜太熱。”黛玉說：“請大夫，熬藥，人參肉桂，已經(jīng)鬧了個天翻地覆，這會子我又興出新文來熬什么燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐這三個人便沒話說，那些底下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了。”

黛玉這席話，表明她已經(jīng)不敢奢求什么人參、燕窩了。人參這個道具暗示，此時的賈府經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始下滑。

第七十七回：鳳姐病未大愈，要配調(diào)經(jīng)養(yǎng)榮丸，需用上等人參二兩。鳳姐說：“也只有些參膏蘆須。雖有幾枝，也不是上好的，每日還要煎藥里用呢?！蓖醴蛉藳]法，只得親身過來請問賈母。賈母忙命鴛鴦取出當(dāng)日所余的來，竟還有一大包，皆有手指頭粗細(xì)的，遂稱二兩與王夫人。王夫人出來交與周瑞家的拿去令小廝送與醫(yī)生家去，又命將那幾包不能辨得的藥也帶了去，命醫(yī)生認(rèn)了。

一時，周瑞家的又拿了進(jìn)來說：“這一包人參固然是上好的，如今就連三十換也不能得這樣的了，但年代太陳了。這東西比別的不同，憑是怎樣好的，只過一百年后，便自己就成了灰了。如今這個雖未成灰，然已成了朽糟爛木，也無性力的了?！?/p>

在這里，曹雪芹借用人參道出了賈府的衰落，竟然連一支配藥的人參也找不出來了。同時，以百年人參成了灰，比喻賈府的敗落已成氣候。

借助服飾道具，展示人物身份、個性，表現(xiàn)等級差別，體現(xiàn)禮儀要求，活躍故事情節(jié)，表達(dá)了一定社會和階級的審美理想

所謂服飾，是裝飾人體的物品總稱。包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、提包、陽傘、發(fā)飾等?！都t樓夢》中的人物服飾，樣式繁多，四季分明，從頭到腳，從里到外，一應(yīng)俱全。

眾所周知，服裝對于戲劇角色的作用是很重要的。當(dāng)服飾作為戲劇道具時，其功能表現(xiàn)在依托人物來表達(dá)它的生命和語言，對角色的歷史時代、身份、地位、性格、命運都有了形容與界定。

《紅樓夢》中人物的服飾，就是賈府這幕大戲里的戲劇道具。這些服飾華麗、時尚、富貴，通過不斷地穿脫、變換，表達(dá)人物的身份、性格、好惡、窮富等，以及迷茫、猶豫、掙扎、惶恐等心理狀態(tài)。甚至暗示人物今后的命運。

既然是道具，顯然是來于生活又高于生活。年未弱冠的北靜王的服飾“頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞓帶”，這決不是生活中的穿戴，而是戲劇性表達(dá)。

服飾道具的審美與制作是一種藝術(shù)。曹雪芹為他筆下人物設(shè)計的服飾，從顏色、質(zhì)感、式樣、制作工序和戲劇效果等多方面來看，都是很有一番考究的。不管是在體制上，還是在款式、色彩上，都具有很高的審美價值。透過那多姿多彩的服飾，看到了這部不朽巨著藝術(shù)成就的又一個方面。

在原始社會，人類衣禽獸之皮，主要是從功利的目的出發(fā)，為了護(hù)體和保暖。隨著人類文明程度的不斷提高，服飾的審美因素也日益增加。進(jìn)入了階級社會后，又逐步形成了一系列的服飾禮儀體制。在中國漫長的封建社會，每個朝代的服飾體制都表現(xiàn)了等級差別和禮儀要求，體現(xiàn)出一定社會和階級的審美理想。

（1）以服飾顯示人物身份

《紅樓夢》極為重視人物服飾，通過栩栩如生的描寫，既讓讀者從視覺中感受到美的存在，同時也凸顯了人物性格、身份和社會地位。

第三回，王熙鳳首次出場，她“頭上戴著金絲八寶珠髻，綰著朝陽五風(fēng)掛珠釵，項上戴著赤金盤螭纓絡(luò)圈，身上穿著縷金百蝶花大紅云緞?wù)匾\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花裙”。頭飾以金黃為主調(diào)，與以大紅為主調(diào)的服裝造成紅黃對比，艷麗奪目，給人以威赫華貴之感。從款式看，窄褃襖為一種緊身襖，能現(xiàn)出人的身段，鳳姐穿上，她那苗條的體態(tài)就更好地凸現(xiàn)出來了，產(chǎn)生了青春健美和富貴快樂的審美效果。再加以所飾的金絲八寶、朝陽五鳳、赤金纓絡(luò)、縷金百蝶花、五彩刻絲、翡翠撒花等華美的圖案，既年輕漂亮，又氣質(zhì)高雅，洋溢著青春的氣息。這富麗堂皇的服飾，把鳳姐的外貌烘托得更美，也與其潑辣直率的性格、高位權(quán)重的身份相吻合。

人物服飾的道具功能在于，讓人能一眼就看出其經(jīng)濟(jì)狀況的好壞和身份地位的尊卑。窮困的人，是穿不起華美服飾，曹雪芹也不愿多費筆墨。賈雨村當(dāng)年還是一個寄住在葫蘆廟的窮儒時，曹雪芹只用“敝巾舊服”四個字，就刻畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”。寥寥幾筆，邢岫煙寄人籬下的窘境就一目了然了。

以賈府之富，本可把丫頭也打扮得非常華貴，然而尊卑有序，丫頭們的服飾都是美而不貴。

（2）以服飾表現(xiàn)人物個性

服飾顯示人物性格。穿衣戴帽，各有所好。就是這個道理。

第四十九回，踏雪賞紅梅中，賈府姑娘們的穿戴也是有身份、個性和愛好的?！镑煊駬Q上了掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐貍里的鶴氅，束一條青龍閃綠雙環(huán)四合如意絳，頭上罩了雪帽”，越發(fā)顯得她的潔白與純潔;“薛寶釵穿一件蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅”，富而不張揚;“邢岫煙仍是家常舊衣，并無遮雪之衣”，可見之貧困，沒錢買新衣服和御寒的衣服;“獨李紈穿一件青哆羅呢對襟褂子”，因為她是一個寡婦，自然是著裝樸素;而史廂云呢，“穿著賈母與她的一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子，頭上帶著一頂挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套，又圍著大貂鼠風(fēng)領(lǐng)”“里面是穿了一件半新的靠色三鑲領(lǐng)袖秋香色盤金五色繡龍窄褃小袖掩衿銀鼠短襖，里面短短的是一件水紅裝鍛狐肷褶子，腰里緊緊束著一條蝴蝶結(jié)子長穗五色宮絳，腳下也穿著鹿皮小靴”。因為她是史家的姑娘，有賈母疼愛，加之性格開朗，服飾自然是華麗、富貴、大氣。

第六十五回，賈珍、賈璉想輕薄尤三姐?！斑@尤三姐松松挽著頭發(fā)，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯。底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或并，沒半刻斯交。兩個墜子卻似打秋千一般，燈光之下，越顯得柳眉籠罩，檀口點丹砂?！边@萬分撩人的場景，弄得賈珍、賈璉欲近不能，欲遠(yuǎn)不舍，迷離恍惚，落魄垂涎，戲弄人者反被人戲弄。

這是一個性情剛烈的女子，以摧毀服飾、毀滅形象的壯舉，以毒攻毒，對不守規(guī)矩男子的反抗。通過對服飾扭曲和破壞，把尤三姐風(fēng)流輕狂、豪爽剛烈的性格刻畫得入木三分，顯示了她不甘受辱的頑強(qiáng)反抗精神。

《紅樓夢》人物服飾的道具功能，還顯示了人物的地位和階級性。碰到正規(guī)的禮儀場合，如見官和上朝，就嚴(yán)格依清例穿戴。賈元春才選鳳藻宮，賈政一得到消息，便急忙“更衣入朝”謝恩。元春省親本是回娘家，但因她是皇妃，全家自賈母起“俱按品大妝”恭候。雖然沒有正面寫賈政“更”的是什么“衣”，賈母等的“大妝”如何，但可以肯定是按照清朝的服飾制度穿戴的。

（3）以服飾活躍故事情節(jié)

服飾的戲劇道具功能，不僅僅表現(xiàn)在穿戴上，還體現(xiàn)在故事細(xì)節(jié)的穿針引線、借物生情。

第五十二回，晴雯夜補(bǔ)雀金裘，是《紅樓夢》中很有分量的一場戲。賈母把一件珍貴的雀金裘披風(fēng)送給寶玉，這是來自俄羅斯的禮物。寶玉穿著出門見客時，不小心被濺起的火心給燒出了一個洞。織補(bǔ)匠沒人認(rèn)識這種布料，更沒人敢攬下這個活。晴雯心細(xì)、手工活好，她抱病織補(bǔ)，成就了“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”的佳話。在這里，雀金裘披風(fēng)不是穿在身上的衣物，而是一個典型的展示故事情節(jié)的道具。

第五十一回，襲人回家探母。鳳姐趕緊找來華麗的衣服叫襲人穿上，王夫人送來首飾、妝鍛等。顯然，曹雪芹的創(chuàng)作意圖在于，一是以服飾顯示地位。在王夫人的眼里，當(dāng)時襲人就是賈寶玉的妾，讓襲人穿上華貴的服飾，不僅是對她身份的認(rèn)可，重要的是代表著賈府的形象。二是以服飾豐滿細(xì)節(jié)。鳳姐、王夫人給襲人送服飾，是真情，也是在演戲，服飾道具很重要。它密切了人物之間的關(guān)系，也活躍和擴(kuò)展了故事的情節(jié)。