王家新

去年初秋，有一次讓我深感愉悅的行旅。當(dāng)我乘坐的高鐵穿過晨霧迷蒙的華北平原，我讀著米沃什的《凍結(jié)時(shí)期的詩篇》（林洪亮譯，上海譯文）。這樣一位詩人對(duì)于我們這個(gè)世紀(jì)的睿智洞察、對(duì)作為一個(gè)詩人的職責(zé)和自身存在的確認(rèn)，都再次使我振奮。他在晚年為其詩集所寫的前記也說出了我自己想要表達(dá)的東西：

我堅(jiān)信詩人是被動(dòng)的，每一首詩都是他的守護(hù)神賜予的禮物，或者按你們喜歡的說法，是他的繆斯饋贈(zèng)的。他應(yīng)該謙卑恭謹(jǐn)，不要把饋贈(zèng)當(dāng)作自己的成就。同時(shí)，他的頭腦和意志又必須警醒敏銳?！悄欠N盡全力捕捉可觸知的真相，在我看來，才是詩歌的意義所在。主觀的藝術(shù)和客觀的藝術(shù)二者若必?fù)衿湟?，我選擇客觀的藝術(shù)，即便它的意義并非由理論闡釋，而是通過個(gè)人努力來領(lǐng)會(huì)的。

看上去并不新鮮（至少歌德早就說過類似的話），但對(duì)米沃什來說，這卻是他通過個(gè)人漫長而迂回的道路所達(dá)到的真理。重要的是，他重獲了某種出自他全部生命的虔敬。而沒有這種面對(duì)詩歌的虔敬，我們的寫作還有什么意義？

是的，饋贈(zèng)，冰與火的饋贈(zèng)，塵世與天國的饋贈(zèng)。這不單單是出自機(jī)緣，如果不是一個(gè)詩人自身的命運(yùn)把他推向了這一刻，他也不可能“參與到一部作品的誕生”。

去年末，在南京，一場盛大的跨年詩會(huì)結(jié)束后的寂寥，我有一種解脫之感，但也不無沉痛，處在新年之始，我甚至感到“在我的耳廓上刮著的/已是萬年前的冰風(fēng)”（《新年第一首》）。正好詩會(huì)后有閑，我請(qǐng)?jiān)娪褞胰ジ叽咎酵晃华?dú)自生活在湖邊的詩人朋友（見《石臼湖邊的樹——給葉輝》）。冬天的湖岸一派荒涼，“唯見一棵赤裸的歪脖樹/細(xì)枝崢嶸，屹立于/灰色的風(fēng)中”，我一去，就被這棵烏桕樹吸引住了。我甚至感到它是為我而出現(xiàn)的！回到北京二三周后，當(dāng)我再次想到那棵樹，一首詩也就那樣產(chǎn)生了。

可以說這首詩是一個(gè)禮物，我自己也沒有想到。其實(shí)我和那位詩人朋友聯(lián)系并不多，但我們一見面就有一種默契，那是一種各自深知詩人命運(yùn)而又“惺惺相惜”的默契。所以，這首詩是寫與一棵樹的“相遇”，但它卻由此抵及到了我們自身存在的更本質(zhì)層面，否則，它不過是一篇浮光掠影之作。

而在去年9月，在天水，我還寫有《訪東柯谷杜甫流寓地》一詩，那更是對(duì)一種共同命運(yùn)的認(rèn)領(lǐng)，其間是一種沉痛感和荒謬感的混合與交織。如同有人所說，那也是我們畢生要呈現(xiàn)的“悲欣交集的功課”。到了我們這個(gè)年齡，寫作必得深入到我們內(nèi)心中那些最難言的體驗(yàn)中，而詩歌之為詩歌，總要道出只有它才能言說的東西。

海德格爾有一套關(guān)于“語言是說話者”的哲思。據(jù)說當(dāng)年策蘭也曾受過影響。但是，他并不是無條件接受的。他必然會(huì)堅(jiān)持從自己的根基出發(fā)：“真實(shí)，這永遠(yuǎn)不會(huì)是語言自身運(yùn)作達(dá)成的，這總是由一個(gè)從自身存在的特定角度出發(fā)的‘我來形成其輪廓和走向?！笨梢哉f，這也正是一位詩人對(duì)一位哲學(xué)教授的必要補(bǔ)充或修正。

真實(shí)不會(huì)只由語言自身的運(yùn)作達(dá)成，而“禮物”也不是無緣無故被贈(zèng)予的。米沃什提到了“繆斯饋贈(zèng)”，阿赫瑪托娃的詩中也常寫到“繆斯”。真的有這樣一種神秘的存在嗎？有。像米沃什、阿赫瑪托娃這樣的詩人，他們的卓越，就在于以他們的寫作，在我們這個(gè)時(shí)代重新肯定了這樣的存在。它并不神秘，雖然它也體現(xiàn)了如德里達(dá)所說的“語言的幽靈性質(zhì)”。它無非是在他們的生活和命運(yùn)中、在他們?nèi)ν度氲膶懽髦许懫鸬囊粋€(gè)聲音，而詩人聽從了她的“口授”。

他們發(fā)出的，都是非凡的、真實(shí)可靠的聲音。

在這個(gè)意義上，詩人是詩的接受者，參與者，而絕不可以“創(chuàng)造者”（曼德爾施塔姆從來不使用這樣的概念）自居。他們要做的，就是為之工作和獻(xiàn)身，就是時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好自己。讓我們謹(jǐn)記。