崔勝利

(三明學院 體育學院，福建 三明 365004)

客家文化，源遠流長。石壁是世界客屬公認的總祖地。客家先民以其敢于冒險、不畏艱難、開拓進取的“硬頸”和“葛藤”精神，在這片“避難良所”的沃土上，拓林墾荒、繁衍生息，創(chuàng)造了光輝耀眼的客家文化，其中源遠流長的石壁客家民俗體育文化尤其顯得光彩奪目。伴隨著緩緩流淌的歷史長河，它們產(chǎn)生于客家人長期的生產(chǎn)勞動、尊祖祭祀、保家衛(wèi)國、娛人悅神[1]過程中，并隨著客家人的生產(chǎn)和生活代代傳承。對獨具特色的石壁客家民俗體育文化的基本特征進行深入分析和研究對豐富客家體育文化內(nèi)涵、傳承客家體育精神具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。

1 石壁客家民俗體育文化概述

客家體育文化多姿多彩，自然天成。[2]客家民俗體育文化是客家先民在長期的勞動生產(chǎn)過程中積累形成的以宗族群體為本、以儒學倫理為中心，強調(diào)整體性、統(tǒng)一性和兼容并蓄的客家民俗體育文化圈。[3]它充分體現(xiàn)了客家人的“硬頸”精神，是反映客家人生活、經(jīng)濟、政治、文化、宗教以及風土人情的生動畫卷。

“北有大槐樹，南有石壁村”明確了石壁在客家歷史中的重要地位和文化象征意義。石壁，又稱玉屏、石璧、石碧等，地處閩贛交界地、武夷山南段山脈的東麓。石壁地區(qū)氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴冬，是客家先民躲避戰(zhàn)亂、休養(yǎng)生息的理想之所。石壁既是一個地理概念，又是一個文化符號。它主要指以石壁為中心的閩贛地區(qū)，是客家先民重要的聚集地和播遷地，是孕育客家文化的搖籃。[3]石壁客家民俗體育文化是客家文化的重要組成部分，不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，如舞龍、舞獅、劃旱船、踩高蹺、舞傀子、馬燈舞、回回舞、鐵桿故事、踏地故事等等，而且歷史氣息濃厚和風格獨特。因此，分析和研究石壁客家民俗體育的基本特征對豐富客家文化內(nèi)涵具有重要意義。

2 石壁客家民俗體育文化的基本特征

石壁客家民俗體育基本特征應(yīng)該包括兩方面內(nèi)容：一方面是石壁客家民俗體育文化在時間、空間以及發(fā)展演變中所表現(xiàn)出來的特征，即石壁客家民俗體育文化的顯性特征；另一方面是石壁客家民俗體育文化的本質(zhì)屬性所表現(xiàn)出來的特征，即石壁客家體育文化的隱性特征。兩方面內(nèi)容的結(jié)合就構(gòu)成了石壁客家民俗體育文化的基本特征。

2.1 顯性特征

2.1.1 宗教與信仰性

宗教信仰為民俗體育文化傳承提供了意識形態(tài)、器物與制度的記憶與表達，是塑造民俗體育文化的精神本源。[5]美國法學家Harold J.Berman認為“早期的體育萌芽與宗教信仰有著密切的關(guān)系，而且在體育的發(fā)展過程中一直受到宗教的影響?！鼻О倌陙?，由于石壁客家先民多來自飽經(jīng)戰(zhàn)亂的中原地區(qū)，經(jīng)歷多次輾轉(zhuǎn)遷徙的艱辛與磨難，在輾轉(zhuǎn)定居在偏遠的石壁之后，還要面對天災、戰(zhàn)亂、野獸、疾病等的威脅，石壁客家人自然而然產(chǎn)生強烈的消災禳禍、祈求平安的宗教信仰訴求。因此，石壁客家民俗體育文化表現(xiàn)為顯著的宗教信仰特征。例如：石壁的舞龍、舞傀子、舞獅、鬧花燈等這些建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的民俗體育活動，被賦予了豐富的宗教信仰元素。它們在漫長的 “傳承—融合—再傳承”過程中已經(jīng)成為代表石壁客家精神品性的特殊符號。

表1 石壁地區(qū)部分民俗體育活動的宗教信仰內(nèi)涵Table 1 The religious connotation of some folk sports activities in Shibi region

通過民俗體育表現(xiàn)，寄托了民眾對現(xiàn)實生活的信仰訴求。如石壁客家人每逢春節(jié)與元宵，在鬧花燈過程中，體現(xiàn)人們對火的崇拜，也體現(xiàn)紅紅火火的現(xiàn)實生活訴求；與此同時，各種形式的花燈賦予不同的信仰訴求，如文武燈、關(guān)刀燈，暗含了石壁客家人對文臣武將的崇拜，在石壁當?shù)剡€有關(guān)圣廟、雙忠廟（祀張巡、許遠）等，寧化縣城有文廟，信仰訴求往往與民俗表現(xiàn)融為一體；由此觀之，鬧花燈具有極強的信仰元素，反映了當?shù)孛癖姷男叛鲈V求。在中國傳統(tǒng)社會之中，過節(jié)本來具備雙層的含義：一是慶祝；二是祭祀。無論是舞龍、舞傀子，還是舞獅，通過民俗體育表演，來增強節(jié)日的熱鬧氣氛，這是慶祝功能的一種方式；此外，還可以通過表演，達到驅(qū)邪、消災、禳禍、訴福、保平安等等功能，這一切使得這些民俗體育賦予深厚的信仰特性。

2.1.2 節(jié)慶與儀式性

節(jié)慶儀式是人類千百年來形成的相對穩(wěn)定的文化體系。它將彼時彼地人們的宗教、生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟、審美等通過多種多樣的民俗體育活動重現(xiàn)歷史文化情境，讓人們從中感悟人、自然、社會之間的不可分割性。[6]多數(shù)的石壁客家民俗體育活動表現(xiàn)出一定的節(jié)慶與儀式性特征。它不僅能夠烘托節(jié)日氣氛，而且還能維護客家族群的內(nèi)部秩序，強化族群文化，并進一步加深客家人對石壁客家文化的認同感。如石壁客家舞龍就包含請龍、舞龍、游龍等特定儀式。其一，請龍。龍頭到“后龍山”上焚香祭拜后，點燃龍身節(jié)內(nèi)的“油纏”，由首者為龍點睛，謂之“請龍”；其二，舞龍。點完睛的龍放于宗祠內(nèi)，正月期間舞龍時請出。一大早，舞龍者、牌子鑼鼓隊員集于宗祠內(nèi)，先進行表演，隨后走村串戶進行表演；其三，游龍。龍燈出游，走村串戶，所到之處，人們?nèi)枷泺Q炮迎接，以祈新年去病消災，恩賜祥瑞。最后一晚，需敲鑼打鼓將龍頭、龍尾送往河邊焚燒，化龍而去。通過這些儀式來保佑大家新年吉祥，萬事如意，增加節(jié)日的喜慶氛圍。

表2 石壁客家節(jié)慶民俗體育活動內(nèi)容要素Table 2 The elements of hakka festival folk sports in Shibi

2.1.3 地域與民族性

石壁客家民俗體育具有多地域和多民族性特征。地域性是民俗體育在空間上顯示出來的特征，[7]決定因素包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境等?！笆锊煌L，百里不同俗”正是不同民俗體育活動地域性特征的生動寫照。民族性指一定民族在特定區(qū)域條件下形成的獨特的民俗體育文化，[8]與不同民族的民風民俗存在密切聯(lián)系。[9]

石壁地處福建寧化縣西部，與江西省石城縣毗鄰，范圍包括古時寧化西部的龍上上里、龍上下里和龍下里，石壁雖屬山區(qū)，但域內(nèi)以盆地、丘陵、低山等為主，易于開發(fā)且礦藏、森林資源豐富，古時有“陟躋五里，曲徑蒼林”之說。石壁是古代閩贛陸路重要的省際交通樞紐。它是當時閩人北上重要通道之一，也是北人南下進入閩西的重要通道。同時，石壁境內(nèi)淮土溪是貢水源頭之一，也是當時極為重要的航道。此外，石壁客家民俗體育文化還表現(xiàn)為多民族性特點。由于北方漢人（即客家先民）輾轉(zhuǎn)棲居以及與畬、瑤等原住居民的民族融合使石壁客家民俗體育文化既有中原文化的主體內(nèi)容，又融入了江淮文化、荊楚文化、長江文化，畬、瑤文化以及古百越文化等而表現(xiàn)出顯著的多民族性特征。正是石壁這樣一塊物華天寶、人杰地靈的客家文化熱土孕育了具有獨特地域與民族性特征的石壁客家民俗體育文化并得以代代相傳。例如，湖村的回回子舞，動作仍為模仿西域人行走、摔跤、角力等肢體動作，表演者配之以鑼、鼓、快板等樂器，顯示了中原文化與西域論碰撞融合的特性。又如畬族、瑤族、土家族、白族等尤其崇拜五谷神，在南方各地存有大量的五谷神，石壁客家人也不例外，正月初七石壁鎮(zhèn)陳塘村祭祀五谷神，抬五谷神像，在稻田里奔跑、摔跤、摔泥巴、潑泥水，即客家人的“鬧春田”，這種習俗顯示了中原文化與南方文化的融合，體現(xiàn)也客家文化作為漢民族文化一個支系的獨特性。

2.1.4 歷史與傳承性

石壁民俗體育文化具有歷史與傳承性的顯著特征。歷史性指民俗體育在特定歷史時期發(fā)展過程中的時代性標志。傳承性包括民俗體育在時間上的連續(xù)性和在空間上的擴布性。[10]如石壁花燈最早可追溯到唐宋年間，流傳至今已有上千年歷史。經(jīng)過近千年的傳入、聚合、融合、演化、傳承，石壁花燈不僅種類繁多，而且文化內(nèi)涵不斷豐富，淮土高棚燈、池家文武燈、牌坊燈、桃李園燈等極具有代表性。其中，延祥花燈已經(jīng)有600多年歷史，據(jù)《延祥村史》載：“延祥花燈自正德年間楊德安出任浙江金華知府時參觀蘇杭式歸來傳授仿效相沿至今?！爆F(xiàn)在每年農(nóng)歷正月十三至十五仍然舉辦延續(xù)幾百年的傳統(tǒng)迎神賽燈習俗。石壁民俗體育歷史久遠，時至今日已經(jīng)從當初原始祈福驅(qū)邪的宗教信仰歷經(jīng)傳承、創(chuàng)新發(fā)展成為今天豐富農(nóng)村文化生活，實現(xiàn)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要載體。石壁客家民俗體育文化集客家民間藝術(shù)與民俗體育于一身，已經(jīng)成為宣傳、弘揚客家文化的一張靚麗名片。

2.2 隱性特征

2.2.1 競技與娛樂性

人類學越來越清楚地表明，古代社會生活通常是如何在群體自身的對抗和對立結(jié)構(gòu)上建立起來的，群體的整個精神世界又是如何對應(yīng)這種深刻的二元結(jié)構(gòu)的。[11]競爭是人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，是人類社會和自然界賴以進步的力量。競技與娛樂性是石壁民俗體育重要的內(nèi)部特征。例如：石壁舞獅通常在鑼鼓的伴奏中，舞獅人做“搔癢、打滾、洗面、蹂球”等動作，其憨態(tài)可掬的以舌舔毛、架身翻滾、搖頭擺尾等表演不僅給客家鄉(xiāng)民們帶來快樂，還能滿足生活、發(fā)展以及精神享受的需求。但是，當“黑獅”出現(xiàn)時便有“傲視群獅”，挑戰(zhàn)強手的意思，這時青獅會主動發(fā)起挑戰(zhàn)，一場熱鬧的舞獅競技不可避免，而且不分出高低是不會收場的。由此，石壁客家民俗體育的競技和娛樂性已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致了。

2.2.2 表演與觀賞性

表演與觀賞性是石壁民俗體育的重要內(nèi)部特征之一。石壁地區(qū)的馬燈舞是具有中原文化特色的民俗體育活動，其內(nèi)容和形式極具表演與觀賞性。馬燈舞又稱跑竹馬、馬頭燈、竹馬燈，于元代傳入石壁，盛于清代，石壁、禾口、淮土等地十分盛行。最初為簡單的民間舞蹈表演，一演員扮官員，腰系竹馬，竹馬分馬頭和馬身尾，馬身四周用布圍住，以遮住演員的雙腳。在馬的脖子上系響鈴，舞者一手執(zhí)馬鞭，一手抓韁繩，表演形象、生動、逼真。另一演員扮小丑飾馬夫，一手牽馬繩，一手執(zhí)涼傘，引馬做奔騰前進狀。官員氣宇軒昂，小丑則動作滑稽，整個場景對照鮮明，生動有趣。后來石壁客家人又增加了花臉、老生、小旦等飾演舞馬人，配上二胡、嗩吶等樂器，大大增加了馬燈舞的觀賞性和藝術(shù)價值。

2.2.3 差異與共通性

石壁民俗體育文化具有差異性和人類文化的共通性。差異性指同一民俗體育事象在不同地域不同民族中所具有的不同特色。共通性指不同地域、不同民族的民俗體育活動中相似或相近的因素。它是民俗體育廣泛存在的本質(zhì)屬性，是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。例如石壁民俗體育中的舞龍、舞獅雖然在名稱、內(nèi)容、形式上有所差異，但是不可否認的是它們與其他地區(qū)的舞龍、舞獅具有中華文化的共通性。民俗體育的共通性是人類文化中相似、相近的文化元素在民俗體育中的集中反映，它是不同地域民俗體育文化交流和傳播并逐漸

3 結(jié)語

客家文化是燦爛的中華民族文化的一部分，客家先民們憑借“硬頸”精神歷經(jīng)苦難創(chuàng)造了個性鮮明、光輝燦爛的客家文化。石壁在客家文化史中占有重要地位，它是孕育客家文化的搖籃。石壁客家民俗體育文化是客家文化的重要組成部分，也是客家文化的充分表達和集中體現(xiàn)。本研究對石壁客家民俗體育的基本特征進行抽象、概括，目的在于從總體上正確認識和把握石壁客家民俗體育文化的基本特征。只有明確客家民俗體育的特征，才能進一步厘清客家民俗體育的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變規(guī)律，并為客家民俗體育文化的開發(fā)、推廣創(chuàng)造條件。