王辛剛

五四運動時的周恩來

“提起‘五四運動，最容易使人想起來周恩來先生，這固然由于他是‘五四運動當(dāng)年的領(lǐng)導(dǎo)者，但尤其是他自從五四以來，二十年如一日為民族國家的戰(zhàn)斗精神?！边@是1939年姚潛修在《“五四”二十周年日訪周恩來先生》中的開篇介紹。周恩來參加和領(lǐng)導(dǎo)了1919年的五四學(xué)生運動，并從此逐步走上革命道路，一生都在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進步事業(yè)而奮斗。

習(xí)近平同志指出：“五四運動是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運動創(chuàng)造的寶貴精神財富?！痹谖逅倪\動時期，青年周恩來的思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，最終確立了馬克思主義信仰，加入了中國共產(chǎn)黨。正是由于五四運動的深刻影響，周恩來多次在不同場合談起五四運動，表達了中華民族一代仁人志士對五四運動的看法。

五四運動改變了周恩來的人生

五四運動對周恩來的思想認(rèn)知和信仰選擇產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響，他在接受采訪或撰文中常常對此有所提及。

五四運動剛剛興起之時，正值周恩來進入南開中學(xué)讀書。此時的周恩來是《民權(quán)報》的忠實讀者，他保留有從天津遷到上海、從創(chuàng)刊到被禁的全部《民權(quán)報》。此外，周恩來還大量閱讀了《甲寅雜志》《星期評論》《新青年》《每周評論》等刊物，尤其是《星期評論》對社會主義的宣傳對其產(chǎn)生了深遠影響。在五四運動后期，周恩來已經(jīng)開始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義理論書籍。通過閱讀大量的進步報刊書籍，革命意識“從這時候開始”萌芽，像其他青年一樣，周恩來在這個民族意識覺醒的時代投身于社會革命運動。

在南開中學(xué)“正常而自由的”教育下，周恩來在課外讀了很多書，組織學(xué)生社團敬業(yè)樂群會，并擔(dān)任過會長，開始參加社會服務(wù)，從事愛國運動。五四運動興起的重要誘因是袁世凱稱帝后尊孔復(fù)古，陳獨秀、李大釗、魯迅等人為此展開反對封建文化的激烈斗爭。青年周恩來參加到反袁運動之中，進行演說、募捐活動，反對簽訂“二十一條”賣國條約。1919年，得知南開學(xué)校即將成立大學(xué)部的消息，周恩來從日本回國，準(zhǔn)備進入南開大學(xué)學(xué)習(xí)。恰逢五四學(xué)生運動爆發(fā)，周恩來迅速投身其中，成為領(lǐng)導(dǎo)運動的學(xué)生骨干。此后，周恩來主持創(chuàng)辦了《天津?qū)W生聯(lián)合會報》，在報上大聲疾呼：在與黑暗勢力的較量中，“我們所恃的是群眾運動”，要鼓動各屆“快快成立各種組織”;外出演講揭露內(nèi)政外交的黑暗，“國人當(dāng)求根本的改造”;要準(zhǔn)備在合適時機召開公民大會。這張報紙因為“敢言”而有特點，成為“全國的學(xué)生會報冠”，但也因此被北京民國政府查禁。周恩來又因領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生組織開展抵制日貨運動被捕入獄，坐牢半年。

據(jù)《檢廳日錄》記載，周恩來在獄中仍向獄友們宣傳馬克思主義學(xué)說：1920年5月28日，“周恩來講馬克思學(xué)說，歷史上經(jīng)濟組織的變遷同馬克思傳記”;31日，“演講會仍由周恩來講馬克思學(xué)說，唯物史觀”;6月2日，“仍由周恩來講馬克思學(xué)說，唯物史觀的總論同階級競爭史”;4日，“仍由周恩來續(xù)講馬克思主義——經(jīng)濟論中的余工余值說”;7日，“周恩來續(xù)講馬克思的學(xué)說——經(jīng)濟論中的資本論，同資本集中說，今天馬氏學(xué)說已經(jīng)講完了”。這些記載反映了周恩來的思想動態(tài)。半年的牢獄生活讓周恩來加深了對中國社會問題的理解。出獄后不久，周恩來赴法勤工儉學(xué)，“虔心考查以求了解彼邦社會真相暨解決諸道，而思所以應(yīng)用之于吾民族間者”。留學(xué)期間，周恩來又閱讀了《階級斗爭》《共產(chǎn)主義原理》等書籍，在“對于一切主義開始推求比較”后，周恩來“已得有堅決的信心”，定妥了自己的目標(biāo)，并向友人袒露：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”，并特別指出“前年北京的‘全武行（指1919年8月的學(xué)生請愿事件）于我也非常的幫助”。正是經(jīng)過五四運動的洗禮，周恩來確立了共產(chǎn)主義信仰，加入了中國共產(chǎn)黨。

在五四運動中，周恩來除在思想認(rèn)知和信仰選擇上發(fā)生重要轉(zhuǎn)變以外，還收獲了一大批志同道合的友人，成為其一生的寶貴財富。后來成為周恩來妻子的鄧穎超無疑是其中最為重要的一位。周恩來與鄧穎超在參加五四學(xué)生運動的過程中相識，都是覺悟社社員。周恩來被捕入獄后，鄧穎超積極活動展開營救。周恩來在歐留學(xué)期間，兩人書信往來不斷，漸生情愫，于1925年結(jié)為終身革命伴侶。周恩來還與一同參加五四學(xué)生運動的沙志培等同學(xué)，特別是覺悟社社員郭隆真、諶志篤、馬駿、諶小岑、劉清揚等人結(jié)下了真摯的友誼。1955年4月，周恩來在率領(lǐng)中國代表團出席亞非會議途經(jīng)昆明時，還與陳毅一同會見了覺悟社的骨干、時任云南大學(xué)中文系教授的張若茗和丈夫楊堃，并共進午餐。1962年，周恩來在談及知識分子的出路問題時，引用鄧穎超的話如此定義覺悟社：覺悟社還不能稱之為共產(chǎn)主義小組，是研究新思潮的一個組織，但后來有不少人加入了共青團和共產(chǎn)黨，這是歷史發(fā)展的一個必要過程?！队X悟社社員歌》唱道：“世界潮流，洶涌澎湃，來到中華地，社會革命，階級斗爭，大家齊努力。二十幾個同志，大家攜手作先驅(qū)，奮斗、犧牲是精神，推翻惡勢力！”這歌詞恰是周恩來與那些真正志同道合的友人之間關(guān)系的寫照。

此外，周恩來還對在五四學(xué)生運動中提供過幫助的友人念念不忘，《晨報》董事劉崇佑是其中的典型代表。周恩來十分欽佩劉崇佑俠腸義骨，稱其為“難得的好人”。1946年6月6日，周恩來在與黃炎培、梁漱溟的長談中，得知劉崇佑的遺言，動情地說道：五四運動之際，劉崇佑為律師，為我辯護營救外，更以金錢接濟，至今銜感。五四運動成為周恩來結(jié)交摯友的重要契機。

覺悟社部分成員合影。后排右一為周恩來，右五為馬駿，右三為郭隆真;前排右二為劉清揚，右三為鄧穎超

周恩來贊揚五四青年展現(xiàn)的良好精神面貌。1923年11月16日，周恩來在給同學(xué)王樸山的信中寫道：“‘五四后的少年，頗多頹靡之氣，本來革命精神是難得養(yǎng)成的，對舊社會多留戀一分，革命精神即減少一分?？釔酆推?、善于退讓、甘于認(rèn)命的中國人，要振作起來……”這段話既是周恩來對五四運動以后一段時期內(nèi)青年身上“頹靡之氣”的批評，也是對五四青年蓬勃朝氣的褒揚。

總之，從周恩來的表述中不難看出，五四運動的確是“一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動”。五四運動深深地影響了青年周恩來的人生抉擇。

1920年1月，周恩來等在反帝愛國運動中被北洋軍閥政府天津警察廳拘捕。在他們堅決斗爭和各界愛國群眾的聲援下，反動當(dāng)局被迫于7月將他們釋放。這是周恩來等出獄后的合影

五四運動對中國歷史進程影響深遠

周恩來多次論及五四運動對中國歷史發(fā)展進程所產(chǎn)生的深遠影響。

五四運動使愛國成為中國青年最顯著的屬性和特征。1938年5月4日，周恩來在給《新華日報》題詞時，將五四運動“給予中國學(xué)生的光榮傳統(tǒng)”定義為“抗日運動與文化革命”，提出“在抗戰(zhàn)的今天，來紀(jì)念十九年前的五四，我愿全中國學(xué)生保持并發(fā)揚這一歷史傳統(tǒng)，貫徹抗戰(zhàn)到底，勉為文化先鋒”。在國共兩黨實現(xiàn)第二次合作以挽救民族危亡的背景下，抗日運動可以視為愛國行動的代名詞，而五四學(xué)生運動的直接導(dǎo)火索恰恰是日本在巴黎和會上對山東權(quán)益的覬覦，“抗日”成為愛國主義穿越時代的具體表達。1946年6月29日，周恩來與董必武、鄧穎超等人一同致信陳震中、陳立復(fù)，慰問赴南京進行和平請愿的上海市學(xué)生團體聯(lián)合會代表，勉勵上海學(xué)生“繼續(xù)努力，發(fā)揚‘五四以來中國學(xué)生光榮的傳統(tǒng)，為和平民主而奮斗到底”。國民黨在抗戰(zhàn)勝利后蓄意挑起內(nèi)戰(zhàn)，在這種形勢下，周恩來認(rèn)為各地學(xué)生紛紛采取行動爭取和平與民主，是繼承了五四運動的光榮傳統(tǒng)。1949年9月30日，周恩來出席了中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議閉幕式，提議將“為國犧牲的人民英雄紀(jì)念碑”建在天安門廣場，因為這里是五四學(xué)生運動的重要發(fā)源地，“有‘五四以來的革命傳統(tǒng)”。這一提議得到了全體代表的一致贊同，也從一個側(cè)面反映出在周恩來內(nèi)心中，五四運動以來的中國青年具有與生俱來的愛國基因。

五四運動使民主與科學(xué)深入人心。周恩來認(rèn)為，五四運動是思想革命，也是一種啟蒙運動，更是一場“科學(xué)和民主運動”。周恩來指出，即使是“孫中山先生的三民主義的全部內(nèi)容，也是從五四后才漸次完成”。1944年4月14日，延安各界舉行追悼蔡元培、吳承仕大會，周恩來送給蔡元培的挽聯(lián)是“從排滿到抗日戰(zhàn)爭先生之志在民族革命，從五四到人權(quán)同盟先生之行在民主自由”?？梢钥闯?，在周恩來眼中，五四運動開啟了中國人民追求“民主自由”的進程。1948年，周恩來擬就《民主與科學(xué)》一文的提綱，第一部分就是“五四運動劃時代的意義：舊民主與新民主，舊科學(xué)與新科學(xué)的區(qū)別”。在此基礎(chǔ)上，周恩來進一步圍繞“新民主”與“新科學(xué)”展開論述：“新民主”是人民民主，是為百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級以及民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟;“新科學(xué)”是“唯物主義世界觀的新科學(xué)，為人民服務(wù)的科學(xué)”。1949年5月5日，周恩來在北平科學(xué)界、學(xué)術(shù)界紀(jì)念五四運動30周年座談會上發(fā)表講話，詳細論述了中國新民主主義革命的歷史進程與經(jīng)驗教訓(xùn)，再次闡釋新民主與舊民主的區(qū)別，從經(jīng)濟、政治、軍事、文化四個方面說明新民主主義革命必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。他勉勵學(xué)術(shù)界、科學(xué)界等各界知識分子積極投身于新中國的建設(shè)工作，使科學(xué)真正為人民服務(wù)?？梢钥闯?，周恩來認(rèn)為五四運動對推動民主與科學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義。

五四運動產(chǎn)生了“嶄新的文化生力軍”。周恩來認(rèn)為五四運動在文化革新方面取得了重要成績：“在形式上反對文言，提倡白話，在內(nèi)容上反對封建意識，要求思想自由”，拉開了中國文化從內(nèi)容到形式廣泛進行兼收并蓄、推陳出新的序幕。1949年5月9日，周恩來在北京大學(xué)教授聯(lián)誼會舉行的一次座談會上指出，五四運動時期喊出“打倒孔家店”的口號是必要的，五四時期雖然發(fā)生過否定一切的偏向，沒有批判地接受其局部可用的東西，主要是因為那個時代舊的東西根基太深，總的來說，“當(dāng)時的成績比缺點還是大得多”。可以看出，周恩來作為五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一，對五四運動有著十分理性的看法，認(rèn)為五四運動有一定的不足，但在改造舊文化、發(fā)展新文化方面“功”遠大于“過”。1953年9月23日，周恩來出席中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會，在所作的《政治報告》中指出：正是在五四運動以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，向著帝國主義、封建主義文化展開了英勇的進攻，促進了文學(xué)藝術(shù)與社會科學(xué)領(lǐng)域各方面的極大發(fā)展。它的鋒芒所向，引起了中國文化從思想到形式的極大革命，其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的，而其動員之廣，也超過中國任何歷史時代。這是周恩來對五四運動文化革新作用的極大肯定。1974年3月17日，周恩來在會見并宴請澳大利亞共產(chǎn)黨（馬列）主席希爾和副主席加拉格爾的過程中，提及五四運動具有鮮明的反封建文化色彩。4月22日，在接見日本自由民主黨前眾議員、日本世界青少年交流協(xié)會會長川崎秀二一行時，再次指出：我們這一代都是反對孔子的，這是從五四運動開始的，孔子思想在中國社會已影響了兩千多年，批判并肅清這種影響對中國人民來說是一件大事情，并且是長期的、艱巨的任務(wù)。在批孔的同時，還要對歷史的改革派思想進行宣傳。周恩來中肯地評價了五四運動在推動文化革新方面的重要作用。

周恩來將五四運動之于中國社會歷史進程的直接影響概括為：“中國的‘五四運動之后五年，起了巨大的變化，偉大的革命已經(jīng)開始了?！笨梢钥闯?，周恩來認(rèn)為，在青年的培養(yǎng)尤其是愛國主義精神的造就上，在民主與科學(xué)精神的傳播與塑造上，在文化形式與價值取向的轉(zhuǎn)型上，五四運動有著前所未有的重要影響力，直接促進了中國人民的覺醒，為中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要的推動作用。五四運動在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進步的歷史進程中具有里程碑意義。

愛國救國是五四運動的主旨

在周恩來看來，五四運動首先是一場民族獨立運動。1919年7月12日，周恩來在《南開日刊》發(fā)表《天津?qū)W生聯(lián)合會報發(fā)刊旨趣》一文，將五四運動同日本的米騷風(fēng)潮、朝鮮的獨立運動歸結(jié)為一類，“都是受世界新思潮的波動，在東亞歷史上增加些國民自覺的事跡”。在所謂的“世界新思潮”中，馬克思主義的傳播顯然在推動世界各民族獨立運動中發(fā)揮了最大作用。1920年8月初，周恩來主持覺悟社召開年會，對一年多來天津?qū)W生和各界開展救國運動的經(jīng)驗教訓(xùn)進行總結(jié)，指出只有聯(lián)合和改造五四運動以后全國各地出現(xiàn)的進步團體，采取共同行動，才能改造舊中國，挽救中國危亡。五四運動喚醒了中國人民為挽救民族危機而斗爭。1939年，周恩來又在接受采訪時表示，“民族解放運動”是五四運動首要的光榮，正是從五四運動開始，民族解放運動不斷發(fā)展，最終形成了全國上下精誠團結(jié)、共同擔(dān)負(fù)抗戰(zhàn)建國工作的局面。周恩來將五四運動看成中國人民挽救民族危機的一個重要節(jié)點，也是中華民族走向復(fù)興的起始點。

五四運動鼓動了中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。50多年以后，周恩來依然對回族女孩、覺悟社社員郭隆真剃光頭發(fā)的行為記憶猶新。這既表達了對現(xiàn)實的不滿，也彰顯著一代進步青年矢志民族復(fù)興的決心。1920年5月4日，在五四運動一周年之際，周恩來與諸位同學(xué)在獄中舉行了紀(jì)念活動，并寫道：“將來的希望，尤隱隱約約在各人腦中顫動不已?！边@“將來的希望”到底是什么呢？無疑是對民族復(fù)興和人民美好生活的無限憧憬。為了實現(xiàn)這一目的，周恩來在旅歐期間確立馬克思主義信仰后，將印有李卜克內(nèi)西和盧森堡像的明信片寄給鄧穎超，毅然決然地寫道：“希望我們兩個人，將來也像他們兩個人那樣，一同上斷頭臺?！边@既是周恩來與鄧穎超個人理想的宣示，也代表著一代中國人特別是共產(chǎn)黨人不惜為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而忘我犧牲的崇高精神。

實現(xiàn)國家和平與民主是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提，也是五四運動的重要目標(biāo)之一。1945年12月9日，周恩來在延安青年紀(jì)念一二·九運動十周年大會上的演講中指出：今天的青年要在中國共產(chǎn)黨的愛護和培育下，繼承五四運動、一二·九運動未完成的任務(wù)，為實現(xiàn)國家的民主、和平而奮斗，成為爭取和平、民主的先鋒隊。五四運動盡管未能完成和平與民主的任務(wù)，卻使知識分子從世界大戰(zhàn)中認(rèn)識到資本主義制度的弊端，也意識到首先要打倒封建主義，而依靠民族主義思想不能解決中國問題，開始傾向于社會主義，“在激進的民主主義的思潮下產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨”，使越來越多的中國人認(rèn)識到只有社會主義才能擔(dān)負(fù)起解決中國問題的責(zé)任。從此，中國人民和中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下踏上了實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程。

此外，周恩來十分重視收集與整理五四運動的相關(guān)史料，對紀(jì)念方式也發(fā)表過意見。周恩來曾囑咐馬駿的夫人楊秀蓉要把征集革命文物的工作做好，注意收集、整理天津五四運動的史料，但提出“不要看我現(xiàn)在是總理了，就把那個時候的一切功勞都記在我身上。不要提我”。1957年5月2日和3日，在連續(xù)給《天津青年報》《中國青年報》的題詞中，周恩來還對青年人如何紀(jì)念五四運動提出了自己的看法：“紀(jì)念五四，新中國的青年人，要努力學(xué)習(xí)，參加勞動，熱愛祖國，提高政治思想覺悟，樹立艱苦樸素作風(fēng)，準(zhǔn)備作一個有文化有技術(shù)的工人和農(nóng)民，準(zhǔn)備作一個體力勞動和腦力勞動相結(jié)合的知識分子?！边@些話語即使在今天看來仍有著重要的指導(dǎo)意義。

總之，在周恩來眼中，五四運動是激進的知識分子和工人發(fā)動的“一個反帝反封建的民族的民主的革命運動，而且是中國的新文化運動”。這場運動深刻地影響了周恩來的一生，使其確立了馬克思主義信仰，加入了中國共產(chǎn)黨，與鄧穎超等大批五四青年走上了救國救民的革命道路。五四運動對中國歷史進程產(chǎn)生了深遠影響，所孕育的以愛國、進步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，成為不斷激勵中國人民為中華民族走向偉大復(fù)興而奮勇前進的源源不竭的精神力量。

（編輯 葉松）

作者：南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生