摘 要： 真理標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是體現(xiàn)在人的價(jià)值關(guān)系與價(jià)值活動(dòng)中的一種主體見(jiàn)于客體的尺度。鄧小平所提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的統(tǒng)一，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的進(jìn)一步深化和發(fā)展。在改革開(kāi)放40周年之際，深入理解“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的真理尺度與價(jià)值尺度，有利于我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)一步把握其理論內(nèi)涵，把改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 三個(gè)有利于;鄧小平;真理標(biāo)準(zhǔn);價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)：B023.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.02.04

歡迎按以下方式引用：陳思.論“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一[J].克拉瑪依學(xué)刊，2019（2）22-26.

1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章。此文一經(jīng)刊發(fā)，引起了全國(guó)上下對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，成為了改革開(kāi)放的前奏曲。40年前，這場(chǎng)關(guān)系中國(guó)前途和命運(yùn)的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，解放了全國(guó)人民的思想，恢復(fù)了我們黨“實(shí)事求是”的優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，為改革開(kāi)放提供了思想準(zhǔn)備。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定無(wú)疑恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，即實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，黨的十三大進(jìn)而提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，這是我們黨在改革開(kāi)放初期對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步闡釋。1992年，鄧小平同志在南巡講話中進(jìn)一步提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體化闡釋?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)不僅內(nèi)在地包含了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，而且突出了社會(huì)歷史主體——人民群眾的歷史地位與價(jià)值訴求，可以說(shuō)進(jìn)一步深化了馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。40年來(lái)，我們黨在改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高綜合國(guó)力，不斷改善民生、增進(jìn)人民福祉。所以，筆者認(rèn)為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化闡釋，是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一

作為社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，即現(xiàn)實(shí)的人，在改造客觀世界的過(guò)程中長(zhǎng)期形成并遵循的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);而人類改造客觀世界的過(guò)程也就是人類實(shí)踐的過(guò)程。所以，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是具有真理尺度與價(jià)值尺度的，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

（一）實(shí)踐的真理標(biāo)準(zhǔn)

衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)首先在于主體能否正確認(rèn)識(shí)客體，反映在社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是人能否正確認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律性。其內(nèi)在地包括兩個(gè)方面：一方面，真理標(biāo)準(zhǔn)在于人類（認(rèn)識(shí)的主體）對(duì)客觀事物（認(rèn)識(shí)的客體）及其規(guī)律性的正確把握;另一方面，人類認(rèn)識(shí)的真理性也只能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

首先，真理標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，表現(xiàn)在“意識(shí)”層面有一定的前提和基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出，人類具有“意識(shí)”，必須具備生產(chǎn)物質(zhì)生活資料、生活資料的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的確立這四個(gè)前提。其中，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是最根本的，也是其他三個(gè)前提的前提，或者說(shuō)是第一前提。所以人類認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，首先是一個(gè)改造客觀世界的過(guò)程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣寫道：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵1]56而當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，也才通過(guò)這種有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[1]133，言外之意就是說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)是與客觀世界緊密聯(lián)系在一起的，而客觀世界就是人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象。人類所要把握的客觀世界作為人類認(rèn)識(shí)的客體是具有客觀規(guī)律性的，人類必須遵從客觀規(guī)律來(lái)改造客觀世界。所以，真理標(biāo)準(zhǔn)是主體對(duì)于客體的正確認(rèn)識(shí)、是人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確把握，具有客觀性。

其次，人類認(rèn)識(shí)的真理性只能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去檢驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第2條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]134由此可知，真理標(biāo)準(zhǔn)是人對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)。而主體的認(rèn)識(shí)是否具備真理性，就在于主體的思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)踐。所以，這是一種事實(shí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即真理標(biāo)準(zhǔn)是主體對(duì)于客觀事物的事實(shí)判斷;而對(duì)于判斷的途徑，正如馬克思所指出的那樣，只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)主體認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是不是相符合。換句話說(shuō)，主體認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際之間的唯一中介就是社會(huì)實(shí)踐，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

所以，我們認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)是人通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，具有客觀性，即一元性。同時(shí)，人類認(rèn)識(shí)的真理性也只能通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。

（二）實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)首先在于客體能否滿足主體的需要，反映在社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是客觀事物能否滿足人的價(jià)值訴求。其內(nèi)在地包括兩個(gè)方面：“一方面，是人類（價(jià)值的主體）的需要和要求;另一方面，是客觀事物（價(jià)值的客體）的性能、性質(zhì)。所以價(jià)值有客觀性，也有主觀性。”[2]15

誠(chéng)然，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確立首先要看其是否具備客觀真理性，即符合客觀規(guī)律;但人之所以和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，就在于人類的活動(dòng)是自由的、有意識(shí)的。所以，人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界還應(yīng)具有自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性和創(chuàng)造性。人通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，不僅僅在于要正確地認(rèn)識(shí)客觀世界、也不僅僅在于要符合規(guī)律地改造客觀世界，其最終的目的在于人類自身的發(fā)展和最終的解放。人們通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，在追尋真理的同時(shí)，也在追求自身的發(fā)展和最終的解放，這就是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。所以，人在改造客觀世界的實(shí)踐中，不僅僅要遵從價(jià)值客體的規(guī)律，還要遵從價(jià)值主體的需要，即人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅要符合真理標(biāo)準(zhǔn)，還要符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

列寧曾指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！盵3]182這就說(shuō)明了人在改造世界的過(guò)程中具有一定的目的性：按照自己的目的和要求改造客觀世界。換句話說(shuō)，人改造客觀世界的過(guò)程就是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，即滿足價(jià)值主體的利益與需要。所以，人通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，不僅具有真理標(biāo)準(zhǔn)，即合規(guī)律性，同時(shí)也具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即合目的性。

由上可見(jiàn)，實(shí)踐作為改造客觀世界的能動(dòng)的人的活動(dòng)，首先必須要符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的要求，因而具有真理尺度;同時(shí)，改造客觀世界的最終目的仍然是滿足人的需求，因而又具有價(jià)值尺度。所以，我們可以說(shuō)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

二、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一

人類的實(shí)踐活動(dòng)所追求的真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是歷史發(fā)展的永恒主題，這是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題;將其擴(kuò)展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是衡量人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。所以，鄧小平同志在1992年南方談話中提出：“要看是姓‘資還是姓‘社的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[4]372，即“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。從歷史唯物主義的意義上說(shuō)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

（一）“三個(gè)有利于”的真理標(biāo)準(zhǔn)

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”是改革開(kāi)放實(shí)踐意義上的真理標(biāo)準(zhǔn)。作為歷史唯物主義意義上的真理標(biāo)準(zhǔn)，我們主要看社會(huì)實(shí)踐具不具備科學(xué)性;也就是說(shuō)，看社會(huì)實(shí)踐符不符合歷史發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。

馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中這樣寫道：“后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)做原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史?！盵5]409在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力是一切社會(huì)歷史的基礎(chǔ)、也是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，所以，人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。列寧也曾指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)?！盵6]8-9列寧在這里把生產(chǎn)力水平看成了社會(huì)發(fā)展的可靠根據(jù)，進(jìn)一步闡釋了生產(chǎn)力水平的發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。所以說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)就是生產(chǎn)力發(fā)展的水平，這是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的是非標(biāo)準(zhǔn)，即真理標(biāo)準(zhǔn)。

“三個(gè)有利于”的第一個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)就指出了生產(chǎn)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)馬克思主義真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域最生動(dòng)的闡釋，這也就要求我們從生產(chǎn)力發(fā)展的水平來(lái)看改革開(kāi)放的成敗。所以說(shuō)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)在歷史唯物主義的意義上來(lái)說(shuō)是真理標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們黨“始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3 679億元增長(zhǎng)到2017年的82.7萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(zhǎng)9.5%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的年均增速”[7]。我國(guó)在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域中取得的巨大成就表明，我們黨始終把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在重要位置，始終堅(jiān)持生產(chǎn)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)，在改革開(kāi)放40年的實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的第三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于提高人民的生活水平”是改革開(kāi)放實(shí)踐意義上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為歷史唯物主義意義上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們主要看社會(huì)實(shí)踐有沒(méi)有凸顯人的主體性地位，符不符合最廣大人民群眾的根本利益。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]146馬克思和恩格斯在這里揭示了人類社會(huì)歷史的主體是具體的、歷史的人，是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，即人民群眾。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422這里，馬克思和恩格斯進(jìn)一步指明了社會(huì)發(fā)展的方向、提出了自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的更高目標(biāo)。所以，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域就體現(xiàn)在人的主體性的回歸和人類的最終解放。

在中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，最廣大的人民群眾是改革開(kāi)放的主體，也就是說(shuō)，改革開(kāi)放的依靠力量是人民。而我們改革開(kāi)放最終的目的也是為了人民，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。所以說(shuō)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)在歷史唯物主義的意義上來(lái)說(shuō)也是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們黨“始終堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，全面推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，不斷改善人民生活、增進(jìn)人民福祉”[7]。我國(guó)的改革開(kāi)放在民生建設(shè)領(lǐng)域取得的輝煌成就表明，我們黨始終把保障和改善民生擺在突出位置，始終致力于人民生活水平的提高?？梢哉f(shuō)，在改革開(kāi)放40年的實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

由上可知，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中的第一個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)和第三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)分別體現(xiàn)了歷史唯物主義意義上的真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而第二個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力”則是二者的有機(jī)統(tǒng)一。綜合國(guó)力的增強(qiáng)內(nèi)在地要求生產(chǎn)力的發(fā)展，而又外在地體現(xiàn)于人民生活水平的提高。所以說(shuō)，第二個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)，既體現(xiàn)了歷史唯物主義意義上的真理標(biāo)準(zhǔn)，又體現(xiàn)了歷史唯物主義意義上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

需要指出的是，以上我們雖然逐條分析了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，但這僅僅是為了清楚地闡述“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)在歷史唯物主義意義上的真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是互相聯(lián)系、相互統(tǒng)一、缺一不可的。將“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一，是在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)φ胬順?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的最好詮釋。

三、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)在新時(shí)代的發(fā)展

2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京勝利召開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段作了新的論斷：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！盵8]10需要明確的是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，仍然是處于改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，這也是我們正在推進(jìn)的偉大事業(yè)。在新時(shí)代的改革開(kāi)放征程中，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)仍然是檢驗(yàn)我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，在具體的實(shí)踐中又被進(jìn)一步明確和細(xì)化，其反映在歷史唯物主義領(lǐng)域，仍然是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

（一）新時(shí)代實(shí)踐的真理標(biāo)準(zhǔn)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”[8]29，這就是新時(shí)代改革開(kāi)放實(shí)踐中的真理標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)就是“必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”[8]29-30。所以，在新時(shí)代，我們黨仍然堅(jiān)持把解放和發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，這既是對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，也是對(duì)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，同時(shí)也是對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐的真理標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持。

（二）新時(shí)代實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記不僅就我國(guó)發(fā)展的歷史方位作出了新的論斷，還就我國(guó)社會(huì)的主要矛盾作了新的論述：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]11。這是我們黨從歷史唯物主義的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的又一次新認(rèn)識(shí)、新發(fā)展;同時(shí)也更加突出了人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)美好生活的價(jià)值訴求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化論斷的提出，是我們黨在新時(shí)代改革開(kāi)放實(shí)踐中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此外，習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。”[9]這里習(xí)近平總書(shū)記就明確指出了改革發(fā)展的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于人民，這不僅僅是對(duì)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，更是對(duì)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)，也是對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新與發(fā)展。

總之，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)既體現(xiàn)了科學(xué)是非性、又體現(xiàn)了人文關(guān)懷性，是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐必須將真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一。在改革開(kāi)放過(guò)程中，既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、又要使廣大人民群眾普遍享受改革開(kāi)放的成果，這才是我們改革開(kāi)放的真正目的和意義所在。

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