國家社科基金重大招標項目“習近平生態(tài)文明思想研究”開題報告會暨學術(shù)研討會綜述

余歡歡

2019年2月23日，由北京大學馬克思主義學院和北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院聯(lián)合主辦的國家社科基金重大招標項目“習近平生態(tài)文明思想研究”開題報告會暨學術(shù)研討會在北京大學陳守仁國際研究中心舉行。北京大學社會科學部王周誼副部長主持開幕式，校黨委常務副書記、馬克思主義學院院長、習近平新時代中國特色社會主義思想研究院院長于鴻君教授代表會議主辦方致辭，對各位學者專家長期以來對北京大學人文社會科學研究的支持表示衷心感謝，同時也希望郇慶治教授所領(lǐng)導的學術(shù)團隊努力取得具有國家標志性和一定國際影響的研究成果，從而服務于黨和政府大力推進生態(tài)文明建設、努力建設美麗中國的國家戰(zhàn)略，并推動中國環(huán)境人文社會科學尤其是馬克思主義生態(tài)文明理論的學科建設與國際交流對話。中國環(huán)境哲學與環(huán)境倫理學的主要創(chuàng)建者、中國社會科學院哲學研究所資深研究員余謀昌先生和東華理工大學花明教授，分別代表受邀專家與課題合作單位致辭。來自北京大學、復旦大學、中國人民大學、山東大學、蘇州大學、南京師范大學、中央財經(jīng)大學、北京航空航天大學、北京林業(yè)大學、北京郵電大學、福建師范大學、東華理工大學、南京曉莊學院等高校，以及中共中央黨校（國家行政學院）、中國社會科學院、中央黨史和文獻研究院、國務院發(fā)展研究中心、生態(tài)環(huán)境部、中國生態(tài)文明研究與促進會、國家林業(yè)和草原局等機構(gòu)的近50名專家學者出席會議。

課題組首席專家郇慶治教授從“研究對象與核心概念”“總體思路與研究框架”“研究目標與子課題設置”三個方面，匯報了“習近平生態(tài)文明思想研究”課題的整體設計與思路方案，并強調(diào)它將在哲學系統(tǒng)科學與政治哲學方法論相結(jié)合的整體思路下，對“習近平生態(tài)文明思想”作出一種環(huán)境人文社會科學視域下的學理性闡述與分析，即系統(tǒng)闡明這一思想如何回答了中國生態(tài)文明及其建設“為什么”“是什么”“如何做”這三個基礎性問題，以及因此所具有的國際生態(tài)環(huán)境治理進路與世界文明發(fā)展引領(lǐng)意義。隨后，五個子課題負責人，即福建師范大學陳永森教授、中共中央黨校李宏偉教授、東華理工大學華啟和教授和山東大學李昕蕾博士，分別對各自負責部分的研究計劃及其實施作了進一步的解釋說明，并就面臨的一些重點難點問題同與會學者進行了交流。

在“習近平生態(tài)文明思想研究的政策話語視角”專題討論中，北京大學葉文虎教授指出，生態(tài)文明建設作為黨和國家的重大戰(zhàn)略，理應趁勢而為，抓住黨的十九大之后的有利時機，盡快取得一些突破性進展，而像習近平生態(tài)文明思想研究這樣的基礎理論研究要著力于厘清或清晰界定一系列基礎性的概念范疇，比如做好生態(tài)文明及其建設理論中一些基本術(shù)語的辨析與梳理工作（也就是要做到“正本清源”）。要通過基礎概念的梳理研究，更好地指導生態(tài)文明建設實踐，特別是要破除實踐中將生態(tài)文明建設等同于單純環(huán)境治理的片面、有害的觀點和做法。生態(tài)環(huán)境部夏光研究員認為，中國目前的國情，特別是嚴重的人地矛盾、人口與自然資源間矛盾以及嚴峻的環(huán)境形勢，決定了我們必須堅持走社會主義道路，堅持走生態(tài)文明建設之路，以確保大多數(shù)人的生存和發(fā)展權(quán)益，保證國家長期可持續(xù)的生存發(fā)展。他認為，基于習近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上關(guān)于“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”等系列論述，“生態(tài)文明的政治觀”理應成為理解與闡釋習近平生態(tài)文明思想的一個重要層面，其核心內(nèi)容包括：正確處理人與自然的關(guān)系是中國共產(chǎn)黨政治意識形態(tài)與治國理政方略的重要方面，而新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中生態(tài)環(huán)境治理目標的實現(xiàn)，必須運用強大的國家力量，這方面甚至可以說已成為國家新時代綜合實力的重要體現(xiàn)。國務院發(fā)展研究中心周宏春研究員強調(diào)，對作為一個理論與實踐統(tǒng)一體的“習近平生態(tài)文明思想”的研究，不同學術(shù)領(lǐng)域與學科分支有著各自的“知識鏈”功能定位，政策應用部門的研究及其成果（話語體系）主要著眼于中短期現(xiàn)實需要及其可操作性，時效性也更強，并且也有自身的一整套研究規(guī)范與表述邏輯，盡管從根本上來說系統(tǒng)而堅實的哲學理論分析無疑是非常重要的。中國生態(tài)文明研究與促進會李慶瑞研究員認為，對習近平生態(tài)文明思想內(nèi)容的研究，除了目前成果較集中的發(fā)展歷程梳理、哲學理論意涵概括、與傳統(tǒng)文化關(guān)系分析、制度體系與重大戰(zhàn)略舉措歸納等議題領(lǐng)域，還應更多關(guān)注作為生態(tài)文明建設目標的“五大體系”問題（即“生態(tài)格局、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)制度、生態(tài)文化”五大“生態(tài)文明體系”）、法制規(guī)范問題、推動體制機制創(chuàng)新問題等，從而在不斷總結(jié)提煉新實踐經(jīng)驗的過程中發(fā)展這一思想。他指出，生態(tài)文明建設需要注重發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導政治優(yōu)勢。在堅持黨的領(lǐng)導原則下，注重發(fā)揮行政力量的推動作用，這是符合中國國情的重要舉措。從這個意義上來說，2019年1月初成立的北京市生態(tài)文明建設委員會，正是從體制機制層面，運用國家力量推動生態(tài)文明建設的一個有益探索和嘗試。原國家林業(yè)局經(jīng)濟發(fā)展研究中心黎祖交研究員強調(diào)，習近平生態(tài)文明思想是以習近平同志為核心的新一代黨的領(lǐng)導集體對于生態(tài)文明建設形成的系統(tǒng)性理論觀點和思想體系，是對在此之前中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系、生態(tài)文明建設等相關(guān)思想的繼承和發(fā)展。他指出，對習近平生態(tài)文明思想這一研究對象和核心概念的科學界定，一是要重視目前政策話語體系中一些術(shù)語與表述的“生態(tài)科學性”問題，避免作出違反生態(tài)學常識的過度政策（理論）詮釋，二是要明確生態(tài)文明建設的邏輯起點無疑是重構(gòu)人與自然之間的關(guān)系，而中國生態(tài)文明建設的主題則是更好地認識和處理社會主義現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系，從而達成人與自然和諧共生的新局面，為此特別需要厘清生態(tài)、資源、環(huán)境三者的概念內(nèi)涵及其相互關(guān)系。他認為，就此而言，生態(tài)文明更應理解或界定為一個“自然—經(jīng)濟—社會”復合系統(tǒng)。

在“習近平生態(tài)文明思想研究的哲學倫理視角”專題討論中，余謀昌教授認為，從本質(zhì)上說，習近平生態(tài)文明思想是一種對應于世界社會主義發(fā)展新階段或新時代的新思想，也可以稱之為“生態(tài)的社會主義”思想。復旦大學陳學明教授指出，迄今為止，習近平生態(tài)文明思想研究已經(jīng)取得了一些重要成果，但應該有更高更寬闊的理論視野、更加開放的研究論域和更為強烈的問題意識，需要從當代馬克思主義時代創(chuàng)新與人類文明轉(zhuǎn)型的高度來探究習近平生態(tài)文明思想的世界意義和時代價值，需要特別關(guān)注中國生態(tài)文明建設過程中取得突出成效實例的理論分析及其經(jīng)驗總結(jié)，尤其需要關(guān)注現(xiàn)實實踐中彰顯的一系列重要問題，比如政府和市場的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系、個人本位與集體主義的關(guān)系這三對“難題”。他指出，要從馬克思主義發(fā)展史的角度，科學地甄別出西方生態(tài)馬克思主義與習近平生態(tài)文明思想二者之間的聯(lián)系與區(qū)別。北京大學徐春教授提出，習近平生態(tài)文明思想研究的深化與拓展，需要我們在哲學層面上作出更多的努力，比如基于當代自然科學（生態(tài)學）的最新進展和人類現(xiàn)代文明所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，對歷史觀、自然觀、價值觀等基礎性議題的時代重構(gòu)和闡釋。中央黨校趙建軍教授強調(diào)，對于習近平生態(tài)文明思想的哲學理論基礎的探討，要注意充分概括改革開放以來中國在生態(tài)哲學（倫理）領(lǐng)域所取得的理論成果——比如對技術(shù)理性和現(xiàn)代性的反思批評，盡管對生態(tài)馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化方面理論淵源的強調(diào)無疑是必要的和正確的。他指出，生態(tài)文明建設如何超越工業(yè)文明時代居于支配地位的技術(shù)理性，重新建立起生態(tài)理性，這是研究中需要關(guān)注的問題。中國人民大學張云飛教授認為，“生命共同體”指的是人與自然之間的共生、共存關(guān)系，二者亦是一種共同發(fā)展和協(xié)同進化的關(guān)系。習近平總書記多次強調(diào)的“生命共同體”范疇，是一個高度原創(chuàng)性的概念，有理由成為中國生態(tài)文明及其建設理論的哲學倫理基礎和本體論基礎，值得去做更多的學理性建構(gòu)與闡釋工作。南京師范大學曹孟勤教授指出，對習近平生態(tài)文明思想的深入研究，要特別關(guān)注生態(tài)文明與世界觀的關(guān)系，生態(tài)文明本質(zhì)與人類發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，生態(tài)文明與社會主義發(fā)展道路的關(guān)系，生態(tài)文明發(fā)展的動力機制，人與自然生命共同體和“共享”的關(guān)系等基礎性議題。

在“習近平生態(tài)文明思想研究的社會科學研究視角”專題討論中，中國社會科學院莊貴陽研究員認為，由于中國目前的生態(tài)文明話語理論還主要是一個政策性話語體系，學術(shù)研究與交流中所面臨的一個突出問題是對主要概念與理論的學科歸屬及其原創(chuàng)性作出甄別鑒定，由此才能逐漸沉淀或提煉成為一種學術(shù)（學科）性理論話語，而對地方踐行經(jīng)驗的概括歸納也存在著類似的問題（比如國家試驗區(qū)案例和“貴陽論壇”案例）。具體到對習近平生態(tài)文明思想進行國際傳播的過程，如何說好中國自身生態(tài)文明建設的故事與經(jīng)驗是十分重要的，逐步樹立中國在這一議題上的話語引導力也是必要的。北京大學社科學部主任楊河教授指出，對習近平生態(tài)文明思想的研究，應回答或闡明對一般社會科學研究來說的三個基本性問題，即這一理論的思想來源主要有哪些（來龍去脈），它的理論形態(tài)是什么樣的（理論架構(gòu)及其內(nèi)在邏輯），它又是如何指導或影響中國的現(xiàn)實實踐的（路徑機制）。南京曉莊學院王國聘教授指出，習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想體系的重要組成部分，是具有標志性、創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性的重大理論成果，是中國共產(chǎn)黨新時期治國理政的重要政治意識形態(tài)遵循或“綠色政綱”，因為它完全符合作為意識形態(tài)構(gòu)成要素的基本特征，即執(zhí)政黨的使命宗旨、未來社會愿景和治國理政實踐。習近平生態(tài)文明思想積極地回應了人民對美好生活向往的訴求，將人民性作為自身的出發(fā)點和落腳點，貼近群眾，易于為人民群眾所接受和擁護。作為一種意識形態(tài)，它具有較強的政治屬性。北京大學賀大興博士強調(diào)，生態(tài)文明及其建設理論研究的學理化或?qū)W科化，必須更多考慮與相關(guān)社會科學學科的內(nèi)在滲透與融合，比如習近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟意涵與政治經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學之間的關(guān)系，并在此基礎上逐漸成為一個有著明確的學術(shù)（科）規(guī)范的話語體系（比如目前討論較多的自然生態(tài)價值實現(xiàn)議題）。中國社會科學院李放研究員則認為，現(xiàn)實中最理想的是政策話語體系和理論話語體系構(gòu)成一種相互建構(gòu)的“知識生態(tài)”，而從理論話語的視角來說，習近平生態(tài)文明思想作為當代中國馬克思主義的重要理論體現(xiàn)，要從根本上回答如下兩個深層次問題：“現(xiàn)代化發(fā)展道路（現(xiàn)代性）”和“資本邏輯”。“中國經(jīng)驗”將會證明，歐美社會版本的現(xiàn)代化道路或現(xiàn)代性是可以超越的，而資本統(tǒng)治并非這種社會發(fā)展中必然如此的或唯一可能的邏輯。

在“習近平生態(tài)文明思想研究的地方踐行/國際傳播視角”專題討論中，山東大學劉玉安教授指出，必須高度重視習近平生態(tài)文明思想得以提出并成功實踐的社會歷史條件;也就是說，只有在新時代語境與社會歷史條件（包括經(jīng)濟技術(shù)條件）下，我們才可以做到利用政府力量去克服（抑制）市場機制的生態(tài)盲目性，這也是中國生態(tài)文明建設的社會主義制度優(yōu)勢所在。西方世界是資本主義所主導的世界，高度講求資本邏輯和市場化，這是導致曾經(jīng)在20世紀后半葉西方環(huán)境政治運動中風生水起的綠黨等政治主體近些年來有所衰落的主要原因。市場不是萬能的，它具有盲目性，需要借助行政——國家的力量加以調(diào)控和克服，這是完全自由市場經(jīng)濟的西方國家所難以具備的，也是中國的優(yōu)勢所在。北京大學張海濱教授認為，習近平生態(tài)文明思想的國際傳播需要更好地與國際主流話語體系（比如全球可持續(xù)性議程）進行接軌和契合，同時也要密切關(guān)注這方面國際形勢所發(fā)生的諸多新變化，基于此才能真正將“中國的綠色故事（觀念）”宣傳出去并說服國際社會，而選擇學術(shù)理論性研究進路本身并不是問題（缺陷），但確實能夠揭示出習近平生態(tài)文明思想的全球性生態(tài)關(guān)切與治理意涵。作為為世界治理貢獻中國智慧的生態(tài)文明建設思想，要更多地體現(xiàn)在各類國際組織的研究成果之中，為此中國的學界要積極參與其中，為中國發(fā)聲。蘇州大學方世南教授結(jié)合蘇州經(jīng)驗指出，生態(tài)文明及其建設理論的研究要深入總結(jié)基層人民群眾的智慧、行動與首創(chuàng)精神，這也是習近平生態(tài)文明思想中“以人民為中心”觀點的重要體現(xiàn)，因而要從更高的政治與理論高度來審視全國各地蓬勃開展的資源征稅、自然生態(tài)價值核算、生態(tài)補償機制、基層大眾參與和國際合作等體制機制創(chuàng)新實踐。他結(jié)合昆山實例指出，生態(tài)理性的覺醒不是自發(fā)形成的，而是源自人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間尖銳矛盾的特殊大背景下人民群眾認識的轉(zhuǎn)變;生態(tài)文明建設不僅要匯“民智”聽“民意”，注重發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，更要讓人民群眾切實參與到生態(tài)文明建設的偉大工程之中，特別是要注重發(fā)揮非政府的生態(tài)民間組織等的作用。北京大學宋豫秦教授認為，生態(tài)文明及其建設理論的研究，需要更多基于和密切結(jié)合中國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實狀況，不能超越自身和當前的客觀條件，同時也要繼續(xù)學習國外先進的生態(tài)環(huán)境治理經(jīng)驗，因為至少從目前來看，全國各地的生態(tài)文明建設試驗區(qū)（示范區(qū)）的實踐還存在著許多值得持續(xù)關(guān)注的問題或挑戰(zhàn)。西方雖然沒有國家政治戰(zhàn)略層面的生態(tài)文明建設，但是仍然存在著十分強大的可持續(xù)發(fā)展思潮及運動，對于中國而言，其中可借鑒之處仍然有很多，特別是在具體實踐層面，西方發(fā)達國家在諸多領(lǐng)域仍然具有相當?shù)念I(lǐng)先地位。生態(tài)環(huán)境部南京環(huán)境科學研究所鞠昌華博士則提出，目前包括生態(tài)文明這一核心概念在內(nèi)的生態(tài)文明建設理論還需要做大量的基礎性工作，比如“領(lǐng)域文明”的表述也許比現(xiàn)在主流性的“階段文明”（生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的文明新階段）、“元素文明”（生態(tài)文明是包含多種元素的綜合體）的提法更科學些，由此也就更容易理解目前地方創(chuàng)新實踐中依然“百花齊放”的格局或局面。鞠昌華博士認為，生態(tài)文明是人類在處理自身與自然關(guān)系領(lǐng)域中所形成的成果總和，涉及社會結(jié)構(gòu)中與生態(tài)直接相關(guān)的部分，它形成了一個與人類社會內(nèi)部社會文明并列的領(lǐng)域文明;生態(tài)文明建設的內(nèi)容具有系統(tǒng)性的特征，因此它需要融入到經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設等各方面的全過程之中，也就是放置于“五位一體”的全面布局之下加以考慮。

在會議的最后環(huán)節(jié)，北京郵電大學李全喜博士、中央財經(jīng)大學李強博士、福建師范大學蔡華杰博士和鄭麗瑩博士等作為課題組主要成員補充發(fā)言，對與會專家的學術(shù)觀點和課題研究建議給予回應，而郇慶治教授則對會議內(nèi)容作了簡要總結(jié)，并對與會學者的學術(shù)貢獻表示誠摯感謝。

責任編輯：安 吉