郭田園

【摘 要】布依族古歌中的生態(tài)教育觀是在天人合一的哲學(xué)觀和萬物有靈的原始宗教觀雙重影響下產(chǎn)生的，滲透在布依族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、民居建筑、思想意識等方面，營造了人與自然和諧共生的美好圖景，為布依族后代留下寶貴財(cái)富，同時(shí)也為貴州生態(tài)強(qiáng)省戰(zhàn)略實(shí)施做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)強(qiáng)省戰(zhàn)略；布依族古歌；生態(tài)教育觀

一、生態(tài)強(qiáng)省戰(zhàn)略下探究布依族古歌中生態(tài)教育觀的重要性

1、傳承和弘揚(yáng)布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，17個(gè)世居的民族在這片土地上生存發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了絢麗的精神文化。歷史上，由于少數(shù)民族聚居地區(qū)交通閉塞，他們受外來文化影響較小，很多文化遺產(chǎn)如布依族古歌等被完好地保存下來。然而，隨著現(xiàn)代文化的融入與沖擊，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化處于弱勢，日漸衰微。同時(shí)由于傳承主體觀念及行為的變化、對古歌深意的展示不夠、傳承和保護(hù)方式缺乏創(chuàng)新等，導(dǎo)致布依族古歌傳承的民俗基礎(chǔ)正在被消解、傳承的空間被壓縮。因此，如何保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀少數(shù)民族文化成為當(dāng)務(wù)之急。

2、對布依族生態(tài)教育觀的思考與反思

對布依族少數(shù)民族文化去粗取精，在漫長的歷史發(fā)展中，布依族族先民因其對自然認(rèn)識的局限性，布依族古歌中也充滿了迷信、神秘的色彩。因此，我們要對布依族少數(shù)民族文化去粗取精，古為今用，使其煥發(fā)新生。

3、推進(jìn)生態(tài)強(qiáng)省的戰(zhàn)略實(shí)施

挖掘布依族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，在當(dāng)前全球生態(tài)教育的背景下，對布依族古歌中的生態(tài)教育觀進(jìn)行繼承和揚(yáng)棄，提出對當(dāng)今發(fā)展生態(tài)教育的現(xiàn)代啟示，以及充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)和改善環(huán)境的積極性，增強(qiáng)公眾保護(hù)環(huán)境的意識和責(zé)任感，最終推動(dòng)貴州生態(tài)強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施。

二、布依族古歌中的生態(tài)教育觀點(diǎn)

1、“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)

在中國幾千年的悠久歷史文化中，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理精神財(cái)富。中國古代是典型的農(nóng)耕社會(huì)，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念，即人與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，其中深厚的哲學(xué)理念是生態(tài)教育的重要理論基礎(chǔ)。

布依族古歌是如何體現(xiàn)“天人合一”的理念呢？即人與自然達(dá)到和諧共生的理想境界。在布依族人民的傳統(tǒng)觀念里，自然萬物都是有生命的，是護(hù)佑布依人的神靈，不能隨意侵犯山神、樹神、土地神等。在許多布依族村寨依然保留著祭祀這些神的習(xí)俗，山神、樹神、河神都是布依族人民祭祀敬畏的對象，正是這種敬畏之心，布依族人格外重視對自然的尊重愛護(hù)，因此在許多布依族村寨依然保持著山清水秀的原始生態(tài)景觀。

2、萬物有靈的原始宗教觀

布依族先民對自然、圖騰、鬼神、祖先的崇拜行為，是基于他們對這些崇拜對象的敬畏心理，是基于“萬物有靈”的原始宗教信仰。布依族古歌作為一種橋梁和紐帶，可以溝通人神，實(shí)現(xiàn)“人神交通”。i費(fèi)爾巴哈說：“人的生命和生存說依賴的東西，對于人來說就是神?！?ii 俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。布依族先民主要生活居住在南北盤江、紅水河流域一帶，在這片廣袤的大地上，布依族先民賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境有高山、深谷、溪流、樹木，因此自然生態(tài)環(huán)境孕育了布依族先民崇拜敬畏的山神、河神、樹神、土地神等等一系列自然之神。在遠(yuǎn)古時(shí)代由于生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識能力有限，面對紛繁復(fù)雜的自然地理環(huán)境，人們無法作出科學(xué)合理的解釋。布依族先民憑借天馬行空的高超想象力，把自然現(xiàn)象做出了生動(dòng)活潑的幻想。自然崇拜、實(shí)物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜以及萬物有靈論等宗教思維便由此發(fā)軔，這也是布依族先民創(chuàng)作布依族古歌的最早始因。iii在古歌《十二個(gè)太陽》《洪水潮天》《賽胡細(xì)妹造人間》《辟地?fù)翁臁分械挠⑿廴宋锶缥剃?、補(bǔ)杰、盤古等，這些英雄人物并不是高高在上的，而是擁有超自然力量的布依族先民的杰出代表。他們擁有與常人無異的外形、思想與行為，是“人化的神”，即“人神雜糅”。人神的平等交往，天上與人間、神與人相同相通，沒有不可逾越的鴻溝，沒有明顯的界限。 iv

三、布依族古歌中的生態(tài)教育觀探究

當(dāng)走進(jìn)布依族村寨，引入眼簾的是青翠的山林，清澈的溪流，正如詩歌描述的“綠樹村邊合，青山郭外斜?！比绱藘?yōu)美寧靜的布依村寨，不禁使人心曠神怡，心情愉悅。布依族大多依山傍水而居住，景色優(yōu)美，呈現(xiàn)出一幅人與自然和諧共生的美好圖景。而這一切的美好主要?dú)w功于布依族古歌中所蘊(yùn)含的生態(tài)教育觀

1、稻耕習(xí)俗中的生態(tài)教育觀

布依族先民是世界上最早種植水稻的民族之一，在悠久的歷史中，形成了豐富多農(nóng)耕稻作文化，如獨(dú)具特色的糧倉、先進(jìn)的灌溉引水工程、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、生活觀念等一系列包含生態(tài)教育理念的文化。布依族古歌《種棉歌》、《開田歌》、《薅草歌》、《插秧歌》生動(dòng)形象地反映了布依先民勞動(dòng)的場景。布依族古歌圍繞布依族稻作文化這一中心，從愛惜糧食、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、因地制宜的生存法則方面闡述了生態(tài)教育觀。

（1）愛惜糧食

古歌《茫耶尋谷種》講述了主人公茫耶跋山涉水，歷盡千辛萬苦，尋找谷種，最終人們有了糧食作物稻谷。通過傳唱布依古歌，教育布依族人民常懷感恩之心，珍惜來之不易的糧食，堅(jiān)決避免浪費(fèi)糧食的行為。

（2）農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

隨著布依族人民生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活水平得到了極大的提高。古歌在勞動(dòng)中產(chǎn)生，同時(shí)布依族古歌也記錄、傳播著一代又一代布依人民的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。如針對稻谷的選種、種植、施肥、水利灌溉、田間管理，布依人民有自己的一套成熟經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自然萬物運(yùn)作的規(guī)律，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有效地促進(jìn)了稻耕技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古歌《造千種萬物》中記錄到：“······哪個(gè)來開田？哪個(gè)來開河？翁戛來開田，翁戛來開河，開田種五谷，開河引水灌禾秧。······谷種哪里來？翁戛去取來。翁戛老人家，爬上谷山巖，取來稻谷種，簸凈用篩篩，撒在水田里，谷種發(fā)芽把秧栽。” v這首古歌講述了要有好收成，首先要辛勤付出勞動(dòng)，開墾田地，挖水渠，造田造地，有了好田好地，才能有好收成。在世代傳唱的布依族古歌中，布依族先民教導(dǎo)后代農(nóng)業(yè)是生存之本，通過傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高稻耕技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（3）因地制宜的生存法則

俗話說“山吃山，靠水吃水?！比艘?，必須適應(yīng)環(huán)境，因此為了滿足人們的基本生活所需，要遵循一定的生存法則。在布依族先民的傳統(tǒng)觀念里，滲透出宜獵則獵、宜漁則漁、宜農(nóng)則農(nóng)的生存法則。古歌《造萬物歌》中唱到：“翁杰造成天，翁杰造成地。地下只有一種泥，地下泥巴只有一種色，翁杰才來造泥巴，造成五種泥。造成黃泥粘大地，造成黑泥好造田，造成泥沙好做坡，造成灰泥好開荒，紅色泥不好，翁杰造的少?！?vi反映了布依族先民教誨后代子孫在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中要遵循因地制宜的法則，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

2、喪葬習(xí)俗中的生態(tài)教育觀

古歌《構(gòu)地》（墳地）中唱到：“······為埋老人我們來這里，為埋老人我們挖一堆兩堆，為埋老人我們轉(zhuǎn)一處兩處。留一處栽菜，留一處栽麻，留一處栽蒜，留一處做園子，留一處養(yǎng)牲畜，為埋老人我們挖這里，為埋老人我們轉(zhuǎn)這里?！ぁぁぁぁぁii古歌反映了布依族先民教誨后代為老人選擇墳?zāi)梗婢C合考慮，既要風(fēng)水好，同時(shí)也要保護(hù)好菜地等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需地。因?yàn)樵诓家雷寰幼〉?，耕地是稀缺資源，因此布依先民告誡后人要重視保護(hù)良田，為子孫后代考慮，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3、布依族民居中的生態(tài)教育觀

布依族的民居建筑中也反映了布依族人民的生態(tài)教育觀。干欄式建筑是布依族的典型民居，據(jù)《北史·南僚傳》記載，布依先民“依樹積木，以居其上，名曰干欄”。干欄式民居的一個(gè)突出特點(diǎn)是減少耕地的占用。古歌《況德方》唱道：“我家房屋如雞棚，我家房屋是苦蒿桿。上家有馬店，下家有馬房，中堂有客廳?！?viii相比較平房建筑，干欄式布依民居在減少耕地使用的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了居住空間的最大化利用。“布依民居是多占天少占地，多留土地種谷米”，反映了布依先民培養(yǎng)子孫后代節(jié)約土地，保護(hù)耕地的意識。

4、布依族宗教信仰中的生態(tài)教育觀

通過反復(fù)吟唱古歌，布依人民在布依族古歌的熏陶下不僅掌握了生產(chǎn)生活的知識技能，而且還增強(qiáng)了生態(tài)意識。

（1）以和為美，人與自然和諧相處

“和”不僅表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的和諧，也是人與自然的和諧共生。在布依族人民的傳統(tǒng)觀念里，自然萬物都是有生命的，是護(hù)佑布依人的神靈，不能隨意侵犯山神、樹神、土地神等。在許多布依族村寨依然保留著祭祀這些神的習(xí)俗，在古歌《壩兜埃止》（喚山神歌）唱道：“······你兒也在窗口喚山神，喚山神于世間的古藤，喚山神于寨邊的古樹······喚森林神河壩神，喚遠(yuǎn)神近神，我喚山神古藤，我喚世間古藤神······我喚寨邊古樹神，樹神就歸寨?！ぁぁぁぁぁぁ?ix其中的山神、樹神、河神都是布依族人民祭祀敬畏的對象，正是這種敬畏之心，布依族人格外重視對自然的尊重愛護(hù)。布依族先民在思想意識中對后代子孫進(jìn)行潛移默化地影響，一言一行中都包含著生態(tài)教育的意識，布依族先民教導(dǎo)布依族人要保護(hù)好綠水青山，關(guān)注生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的美好圖景。

（2）“放火燒山，祖宗不安”的文化認(rèn)同

通過吟唱布依族古歌，一代又一代的布依人在潛移默化中受到思想觀念的塑造。這種觀念維系著人們的思想和感情，規(guī)范人的行為。布依人視自然、鬼神、圖騰、祖先為崇拜對象，在自然崇拜中，形成了“放火燒山，祖宗不安”的共識，在萬物有靈的原始宗教觀下，布依人格外重視教導(dǎo)每代布依族人對環(huán)境的保護(hù)，因此布依族才有了山清水秀、生態(tài)宜居的優(yōu)良環(huán)境。

四、布依族古歌中的生態(tài)教育目的

1、尊重自然，是處理人與自然關(guān)系的首要態(tài)度

要求人對自然懷有敬畏之心，感恩之情，報(bào)恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不凌駕與自然之上。古往今來，布依族世代都始終懷著對自然的敬畏之情，維持人與自然和諧共生的關(guān)系。在古歌《安王與祖王》唱道：“魚是你家舅爺、鯰是外公外婆?！?x反映了布依族認(rèn)為魚是自己的祖先。正是在布依族的多神崇拜觀念下，布依人格外重視保護(hù)自然界中的萬物。在祭祀中，人們視鬼神、祖先、自然、圖騰為崇拜對象，深刻地認(rèn)識到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人們生產(chǎn)生活的一切資料都來源于自然，人與自然共融共生，休戚與共。

2、善用自然，抗擊自然，改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

布依族主要居住在南北盤江，紅水河流域，受自然地理?xiàng)l件的影響，多干旱、洪澇、風(fēng)沙等自然災(zāi)害。面對天災(zāi)，布依族先民并沒有屈服，相反他們以敢為人先的勇氣和不畏艱險(xiǎn)的毅力，團(tuán)結(jié)率領(lǐng)民眾，共同征服惡劣的環(huán)境。在古歌《十二個(gè)太陽》描述了補(bǔ)杰領(lǐng)導(dǎo)布依族人民利用泥土、篩子造太陽，歷盡千辛萬苦造了十二個(gè)太陽，但是十二個(gè)太陽不聽補(bǔ)杰安排，“他們圖好玩，他們圖熱鬧，一個(gè)約一個(gè)，十二個(gè)一道，同起又同落，從東向西跑，好比烈火燒”。xi補(bǔ)杰勸告民眾不要心焦，他把天上的太陽射落，最終留下一個(gè)照白天——太陽，還有一個(gè)因?yàn)椤奥湓谂L凼”成了月亮。面對干旱，布依族先民不畏險(xiǎn)阻，勇于抗?fàn)帲瑸楹笫乐?。布依族古歌中記錄的英雄事跡，激勵(lì)著一代又一代布依人繼往開來，頑強(qiáng)奮斗，在災(zāi)難面前，頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)持不懈，與自然災(zāi)害抗?fàn)帯?/p>

五、生態(tài)教育的現(xiàn)代審視

布依族古歌是布依族先民留給后代的寶貴精神財(cái)產(chǎn)，其中包含著宗教、歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗等多方面的價(jià)值。在近代工業(yè)化的到來，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，而導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)遭到極大的破壞，出現(xiàn)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。面對這嚴(yán)峻的形勢，人們開始反思自己的行為，提出生態(tài)文明的理念。布依族村寨山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，不僅得益于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，更是依靠布依族先民通過口耳相傳的古歌，教育后代尊重自然，保護(hù)自然，為子孫后代造福。正如黃德林老先生說倡導(dǎo)的“樹立人神同源、共生和相通的的文化生態(tài)價(jià)值觀”。xii貴州布依族生態(tài)文明教育建設(shè)價(jià)值觀是布依族人民在日常生活中積累、總結(jié)出來的一種生活規(guī)范和自己獨(dú)特的意識形態(tài)，這是更好的反映貴州布依族地區(qū)：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、資源、技術(shù)的有力證明。

但同時(shí)，古歌中也有迷信愚昧的成分，如鬼神觀等落后思想，嚴(yán)重地束縛了人們的進(jìn)步。因此我們對布依族古歌既要繼承又要批判，對腐朽落后文化進(jìn)行根除，弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的文化因子，使古老的布依族古歌重新煥發(fā)新生，為當(dāng)代生態(tài)教育提出啟示。布依族古歌作為布依族起源和發(fā)展的一部史詩，通過對其生態(tài)教育觀的現(xiàn)代探究，有利于繼承和弘揚(yáng)貴州布依族生態(tài)中的道德倫理文化，加大對布依族生態(tài)建設(shè)的保護(hù)，從而促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。最后，通過對布依族古歌中的生態(tài)教育觀的分類整理，形成系統(tǒng)完善的布依族生態(tài)教育體系，基于生態(tài)教育，采取積極的舉措，提高布依族人民對本民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)本民族特色文化。

注釋：

i 黃德林.文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價(jià)值研究[M].北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年：111頁.

ii [德]路德維奇·費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），商務(wù)印書館1984年版，第438-439頁.

iii 黃德林.布依族古歌的宗教性及其社會(huì)價(jià)值[J].上海市社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào).2012：第47頁.

iv 康家偉.布依族古歌中的原始意識[J].貴州民族研究，1982年12月：72頁.

v 中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)：《民間文學(xué)資料》（第45集），1980年，第28-30頁.

vi 貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所：《布依族古歌敘事歌選》，貴州人民出版社1982年版，第57頁.

vii 貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族事務(wù)委員會(huì)編：《古謝經(jīng)》，貴州民族出版社1992年版，第219-220頁.

viii 望謨縣民族事務(wù)委員會(huì)、布依族敘事詩：向德芳，1989年，第11頁.

ix貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族事務(wù)委員會(huì)編：《古謝經(jīng)》，貴州民族出版社1992年版，第213-215頁.

x中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)：《民間文學(xué)資料》（第45集），1980年，第1-28頁.

xi中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)：《民間文學(xué)資料》（第45集），1980年，第4-10頁.

xii黃德林.文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價(jià)值研究[M].北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年：113頁.

【參考文獻(xiàn)】

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2、 黃德林.文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價(jià)值研究[M].北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年.

3、 [德]路德維奇·費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），商務(wù)印書館1984年版，第438-439頁.

4、 黃德林.布依族古歌的宗教性及其社會(huì)價(jià)值[J].上海市社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào).2012：第47頁.

5、 中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)：《民間文學(xué)資料》（第45集），1980年，第28-30頁.

6、 貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所：《布依族古歌敘事歌選》，貴州人民出版社1982年版，第57頁.

7、 貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族事務(wù)委員會(huì)編：《古謝經(jīng)》，貴州民族出版社1992年版，第219-220頁.

8、 望謨縣民族事務(wù)委員會(huì)、布依族敘事詩：向德芳，1989年，第11頁.

9、 中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)：《民間文學(xué)資料》（第45集），1980年.