楊蘊文 李淑景

生態(tài)環(huán)境問題日益成為許多文學(xué)和影視藝術(shù)作品中討論的重要主題，引發(fā)人們對自身行為的深刻反思。由于人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，本為一個整體的海洋與陸地在電影《海王》中發(fā)生了激烈的沖突，亞瑟在解決這個矛盾的過程中逐步正視自我，構(gòu)建出了自身的多重身份，由一個自卑的“野種”而逐漸成長為搭建海陸溝通的“橋梁”，并最終成長為一個為人類而戰(zhàn)、為家園而戰(zhàn)的超級英雄。

生態(tài)批評是生態(tài)危機日益嚴重的現(xiàn)實境況下，審視文學(xué)藝術(shù)作品中的人對自然的態(tài)度和人與自然的關(guān)系的手段;它超越了狹隘的人類中心主義、暴殄天物的消費主義、急功近利的經(jīng)濟發(fā)展模式，而對地球、宇宙、自然、人類、民族、世界等有著強烈的責(zé)任心和使命感的文學(xué)藝術(shù)評論者從生態(tài)意識這一維度對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進行了評價和論說。[1]文學(xué)和影視作品的生態(tài)批評的意義，就在于它直接擔(dān)當(dāng)著建設(shè)人類生態(tài)環(huán)境的使命。全球化特別是工業(yè)現(xiàn)代化帶來嚴重的生態(tài)災(zāi)難，使得人類處于四大生態(tài)危機之中：一是人與自然的沖突，引發(fā)自然生態(tài)危機;二是人與他人的沖突，引發(fā)社會生態(tài)危機;三是人與自我的沖突，引發(fā)精神生態(tài)危機;四是人與文明的沖突，引發(fā)文化生態(tài)危機。這些生態(tài)危機就是生態(tài)批評所產(chǎn)生的現(xiàn)實背景。面對如此嚴重的生態(tài)災(zāi)難，人類迫切需要重建生態(tài)文明。生態(tài)批評通過提高人們的生態(tài)意識，來解讀和反思人類與自然、人類之間、人類自我、以及人類與文明之間的關(guān)系。在全球生態(tài)危機日益惡化的大背景中，生態(tài)批評在提高當(dāng)代人們的生態(tài)意識、改變?nèi)藗兊纳罘绞?，使其朝著更加健康、更加合理的模式轉(zhuǎn)變的過程中有非常積極的意義。[2]

電影《海王》是一部史詩級的科幻電影，講述了一個超級英雄亞瑟的成長與成功的故事。電影在敘述故事的同時也揭示了海洋與陸地兩個世界充滿矛盾和沖突的生態(tài)關(guān)系。影片不僅對環(huán)境問題進行了質(zhì)疑，而且還對人類的生存狀況以及主人公亞瑟的身份構(gòu)建進行了反思。海王亞瑟就是在這種質(zhì)疑和反思過程中，逐漸清晰地認識自我身份，完成自我身份的構(gòu)建。

一、工業(yè)文明溫室中的生態(tài)主題

人類與環(huán)境之間的關(guān)系不僅是世界關(guān)注的社會問題，也是文學(xué)影視等藝術(shù)作品所長期討論的焦點。電影《海王》中的主要矛盾之一，就是亞瑟同母異父的弟弟奧姆王想要通過聯(lián)合海洋世界的其他王國，一起向陸地宣戰(zhàn)。而他宣戰(zhàn)的理由，在陸地人類看來并非不合理，那就是陸地上的人類在毫無節(jié)制地消耗著自然資源，滿足自己無休止的欲望的同時，也在不斷地污染和破壞著海洋環(huán)境，以致整個地球的環(huán)境不斷惡化并威脅到海洋生物的生存。奧姆王雖然存有私心，想要通過聯(lián)合其他王國成為海洋領(lǐng)主，但是通過奧姆王之口傳達了海洋生物對于陸地人類的控訴——陸地對海洋構(gòu)成了強大的生存威脅，涅柔斯王一語中的：“陸地人類早晚會自我毀滅的?！盵3]人類對于環(huán)境的無限度消耗加速了生態(tài)環(huán)境的腐蝕和惡化，如果不加阻止，任其發(fā)展下去，整個生態(tài)系統(tǒng)必將遭到最終毀滅，人類也將走向滅亡。

影片中出現(xiàn)在電視新聞里的畫面，洪水過后，堆積成山的垃圾，滿眼的人類消耗掉的塑料制品廢棄物從海洋中沖刷到岸上，這是人類對自然的掠奪以及對其他生物踐踏的結(jié)果，是自然界給人類發(fā)出的聲聲警鐘。人類面臨著前所未有的生態(tài)環(huán)境危機：自然環(huán)境惡化、自然現(xiàn)象變異的觀察和體驗、洪水、海嘯、沙塵暴、地震、工業(yè)污染、全球變暖、自然物種瀕臨滅絕等等，都使人們越來越清晰地認識到自然乃是人類生存的家園，人與其他生物本是一個整體，皮之不存，毛將焉附。人類對其他生物的虐殺、對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，其實就是在加速其自身的毀滅，牽一發(fā)而動全身，終將導(dǎo)致人們生活、科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展的停滯甚至倒退，人類必將為此付出慘重的代價。

人類的發(fā)展、社會的進步和現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人們的生存狀態(tài)，不斷滿足了人類永無止境的欲望，同時也摧毀了原本美好而純潔的大自然，威脅到了海洋生物的生存環(huán)境。在影片中由此而引發(fā)了海洋和陸地兩個世界兩種文明的對立。海王亞瑟和湄拉公主根據(jù)考古線索去尋找三叉戟的旅程，猶如一場朝圣之旅，是一場尋求拯救地球生態(tài)環(huán)境的旅程，是尋找化解海陸爭端的鑰匙的旅程。旅途中經(jīng)過非洲的撒哈拉沙漠和意大利的西西里島，這兩個地方的出現(xiàn)也都存在著一定的寓意。一望無垠、荒無人煙的撒哈拉沙漠被湄拉公主說成是“荒原”，這個“荒原”象征著如果人類繼續(xù)對生態(tài)環(huán)境進行破壞，那么我們的家園最終成為荒涼的不毛之地。另一個象征意義即是，在工業(yè)文明的溫室中，人類的精神家園也像溫水煮青蛙一樣，慢慢地越來越頹廢乃至毫無生機，變成精神的“荒原”，這亦是大自然對人類的懲罰。隨后他們抵達意大利西西里島，讓觀眾領(lǐng)略了意大利的市井風(fēng)情，尤其是在湄拉公主與一個小女孩的小小互動中，觀眾可以體會到一絲人類世界的溫情與留戀，以及海洋與陸地之間可以和諧共存的希望。[4]

二、海洋與陸地兩種文明的沖突融合

海洋與陸地的矛盾與融合，可以說是兩種文明兩個世界的沖突與融合。不管是海底生物還是陸地生物包括人類自身的生存環(huán)境的生態(tài)平衡不斷受到來自其生產(chǎn)和消費活動的威脅，大量地球生物面臨瀕危局面甚至已經(jīng)滅絕，人類與自然、人類與其他生物、人類內(nèi)部、人類與文明之間的關(guān)系變得越來越緊張。作為兩種文明，海洋與陸地之間的矛盾更是一觸即發(fā)。

影片中要挑起海陸之戰(zhàn)的奧姆王控訴陸地上的人類，控訴人類對海洋環(huán)境的污染，對海洋生物的毒害，使得全球變暖，氣溫升高，這一系列環(huán)境問題都加劇了海洋和陸地之間的矛盾與對立。海洋與陸地本來構(gòu)成了世界上一切生物生存的環(huán)境，然而在人類社會的進化過程中，隨著現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境越來越惡化，改變著整個自然界的生態(tài)平衡。[5]

電影中展現(xiàn)了陸地上擁擠的城市、垃圾成山的海邊以及一望無際的沙漠，影片借用湄拉之口，再一次控訴陸地上工業(yè)化的城市、工廠里污水和毒氣的排放、沙漠吞噬了海洋的王國。而海底風(fēng)光卻與陸地風(fēng)景反差巨大，在影片中展現(xiàn)出來大多都是宏大壯觀、神奇輝煌的畫面，各種海洋生物如人類一樣遵循著秩序與規(guī)則，和諧生存。海洋世界的奇幻亮麗反襯出陸地世界的喧囂與污濁。

海洋與陸地的第一次沖突表現(xiàn)在奧姆王發(fā)動了大范圍的洪水，在新聞報道中，可以看到垃圾堆積成山，從海水中被沖到岸上，這是海洋對陸地的一次報復(fù)，海洋世界向陸地人類進行聲討，宣稱要把人類傾倒給海洋的垃圾返還給陸地。這其實也是海洋向人類發(fā)出的警告——立即停止對于海洋的污染和侵蝕，否則人類將自食惡果。代表海洋的奧姆王與代表陸地的亞瑟的兩次決斗，可以看作是海洋與陸地較量的縮影。第一次決斗以亞瑟的失敗而告終，象征著陸地在迎接海洋的挑戰(zhàn)中，還沒有做好充足的準(zhǔn)備就倉促應(yīng)戰(zhàn)，沒有找到解決問題的關(guān)鍵——三叉戟，結(jié)果必然是失敗的。第二次決斗是亞瑟終于在三叉戟的神助下，戰(zhàn)勝了弟弟奧姆王，將海洋和陸地最終和平地聯(lián)合在了一起。三叉戟是一個象征符號，其象征著最終解決海陸矛盾的一把鑰匙，在它的幫助下，亞瑟能夠戰(zhàn)勝奧姆王奪得王位，名正言順地成為統(tǒng)領(lǐng)亞特蘭蒂斯的國王，這把鑰匙可以理解為團結(jié)海洋和陸地的關(guān)鍵，也預(yù)示著海洋和陸地最終會聯(lián)合起來，共存共贏。雖然片中并未明確表達三叉戟的象征內(nèi)涵，但觀眾可以將它看作是人類對保護生態(tài)環(huán)境所做出的努力，也是人們能夠團結(jié)各種生物、聯(lián)合整個自然界的希望。海洋和陸地兩種文明在雙方的共同努力之下，摒棄前嫌，化干戈為玉帛，聯(lián)合起來，共同創(chuàng)造一個和諧的世界。

三、男主人公亞瑟的身份構(gòu)建與轉(zhuǎn)換

前文提到的人類所面對的四大生態(tài)危機，幾乎在影片中都毫無保留地體現(xiàn)了出來：一是人與自然的沖突，體現(xiàn)在人類對海洋和陸地生態(tài)環(huán)境的破壞;二是人與他人的沖突，體現(xiàn)在影片中亞瑟與海盜之間的斗爭;三是人與文明的沖突，體現(xiàn)在亞瑟與代表海洋文明的同胞弟弟奧姆王之間的矛盾，同時也可以看作生態(tài)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人類文明的倒退;四是人與自我的沖突，這就是一直生活在陸地的亞瑟在面對有人要他成為亞特蘭蒂斯王時對于自我身份的認知出現(xiàn)猶豫和彷徨的精神狀態(tài)。亞瑟生長在這些沖突之中，在其成長過程中，他被這些沖突的力量不斷地撕扯，導(dǎo)致了亞瑟對自己身份的焦慮和懷疑，從而在海陸的沖突之中，他的立場也出現(xiàn)了模糊和搖擺。

海王亞瑟是亞特蘭蒂斯女王與燈塔守護人的愛情結(jié)晶，自小生活在陸地上，具有超能力，他的支持者認為他是連接陸地和海洋的橋梁;但他的反對者卻認為他非人非神，是個“野種”，沒有資格進入海洋世界，更不用說當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)了。因此，一方面海王被許多人寄予了厚望，希望他出面來調(diào)和陸地與海洋的矛盾，避免毀滅性的戰(zhàn)爭的爆發(fā);另一方面，他遭到了許多人的鄙視，使得他最初對自己多重身份的認知是矛盾而又模糊不清的。

亞瑟一開始對自己的身份是自我否定的，他是自卑的，他認為自己作為一個亞特蘭蒂斯女王與燈塔守護人結(jié)合的“野種”[6]，與常人不同，其身份在海洋中是不被接納的，弟弟奧姆王認為他是海洋的叛徒，他也自認為是陸地的代言人，甚至在湄拉公主取笑他把撒哈拉沙漠當(dāng)作家園的時候，他會無力地為陸地人類進行辯解說“陸地上并不都是這樣的”;他是自責(zé)的，他認為自己的存在是母親被判處死刑，父母不能團圓的原因。由于他的降生，母親被海洋世界所不容，受到了嚴厲的懲罰，他一度以為母親已被處死，父親會孤獨終老，只能每天在日出時分盼望妻子的歸來，盼望著奇跡的發(fā)生;他是不自信的，雖然貌似強大，擁有超能力，能夠幫助船員戰(zhàn)勝海盜，伸張正義，但其內(nèi)心深處是膽怯的，亞瑟認為陸地和海洋兩個世界都不能包容他，他不知道自己的歸屬，導(dǎo)致其一開始并不相信自己有能力阻止陸地和海洋之戰(zhàn)，不相信自己能夠成為號令整個亞特蘭蒂斯帝國乃至成為整個海洋的統(tǒng)領(lǐng)。而這些都是其一開始拒絕湄拉公主要求他去維護海陸和平的原因。

然而，隨著故事的推進，兄弟之間矛盾的激化，以及眾人對于他的期望，一方面，亞瑟開始正視自己作為亞特蘭蒂斯女王的長子，開始爭取亞特蘭蒂斯國王的合法繼承人的身份;另一方面，作為陸地人類的代言人，他的特殊身份就象征著溝通海洋與陸地的橋梁。[7]因此，亞瑟逐漸承擔(dān)起了搭建海陸關(guān)系調(diào)和者的身份，下定決心要找回象征掌管海洋權(quán)力的三叉戟，而在與弟弟奧姆王第二次決斗交鋒中大獲全勝，獲得了海洋世界的認可，成為了合法的亞特蘭蒂斯國王，避免了一場可能會讓海陸兩個世界毀滅的浩劫，架起兩個世界兩種文明溝通的橋梁，使二者和諧共存。而亞瑟亦逐步實現(xiàn)了自我的成長，從一個初出茅廬的莽撞青年最終成長為能夠為全人類而戰(zhàn)、為家園而戰(zhàn)的超級英雄。

結(jié)語

電影《海王》所有的矛盾，幾乎都是圍繞著海洋與陸地的對立而展開的，在這個矛盾沖突中，一個超級英雄逐漸認清自我身份，承擔(dān)起調(diào)解海洋與陸地之間的矛盾、搭建理解的橋梁的使命。雖然電影的結(jié)局是海王榮登寶座，弟弟奧姆成為階下囚，海陸的危機看似得到了解除，但海洋與陸地之間的生態(tài)環(huán)境危機真的得到了徹底的解決嗎？人類對于生態(tài)環(huán)境的破壞會自此停止嗎？

海洋和陸地本是一個整體，二者的整個生態(tài)系統(tǒng)就是一個整體，生態(tài)系統(tǒng)的整體利益就是最高價值，人類作為其中的一個組成部分，并不存在優(yōu)越性，人類與萬物是平等的、有聯(lián)系的，人們應(yīng)將是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物和活動的基本標(biāo)尺，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)[8]，人類必須為生態(tài)系統(tǒng)整體性的生存承擔(dān)起主動的責(zé)任和義務(wù)，保護萬物賴以生存的環(huán)境，保衛(wèi)和建設(shè)人類美好的家園。

參考文獻：

[1]蔡永慶.生態(tài)神學(xué)視野下的?？思{研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：19-20.

[2]姜桂華.為生態(tài)批評正名（一）——針對概念混亂的問題[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（6）：29-32.

[3]王諾.生態(tài)批評：界定與任務(wù)[J].文學(xué)評論，2009（1）：63-68.

[4][5]余慧芬.生態(tài)批評價值論[J].江西社會科學(xué)，2010（6）：112-117.

[6]張華.生態(tài)批評的現(xiàn)代性背景及其當(dāng)代發(fā)展邏輯[J].文藝理論與批評，2008（3）：127-129.

[7]張劍.英國浪漫主義詩歌與生態(tài)批評[J].外國文學(xué)，2012（3）.

[8]Willoquet-Maricondi，Paula. Introduction： From Literary to Cinematic Ecocriticism [C]// In Paula Willoquet-Maricondi （Ed） Framing the World： Explorations in Ecocriticism and Film.Charlottesville： University of Virginia Press. 2010：2.