劉春光

【摘要】蘇軾少年得志，然而“烏臺(tái)詩案”與被貶黃州對(duì)他的人生道路產(chǎn)生了重大的影響?！肚俺啾谫x》作于蘇軾被貶黃州近四年之時(shí)，這篇散文賦不僅有極高的文學(xué)價(jià)值，而且能使我們體會(huì)到他四年來的心靈解脫的過程，找到其人生中融儒、釋、道三家思想于一身尋求心靈超越的一個(gè)縮影。

【關(guān)鍵詞】蘇軾;《前赤壁賦》;心路歷程

《前赤壁賦》作于宋神宗元豐五年（1082）七月。蘇軾無辜遇陷害被貶為黃州團(tuán)練副使，作此賦時(shí)已住黃州近四年之久。初到黃州之時(shí)，蘇軾不但沒有俸祿，就連安居之所都成了問題。幸好一位在黃州做事的好友替他請(qǐng)?jiān)刚业揭粔K荒地，讓他耕種、造屋。蘇軾親自在東坡開荒種地，又在東坡旁筑了一間書齋，命名為“東坡雪堂”，從此才有“東坡居士”的字號(hào)。

《前赤壁賦》巧妙地融景、情、理于一爐，亦敘亦論，起承轉(zhuǎn)合之上有著超越世俗、道法自然的大美境界，真如有“萬斛泉源”“隨物賦形”，他成就的這篇作品一直被認(rèn)為是文賦中的代表作，在文學(xué)史上享有很高的地位。筆者認(rèn)為，這其中的一個(gè)重要原因是賦中表達(dá)了作者對(duì)人生的感悟和超脫，更多的原因是體現(xiàn)作者化解苦難的方式和思想資源。《前赤壁賦》以主客對(duì)答的方式模擬了一次心靈超越的過程，而這正可以視作蘇軾貶謫黃州以來的心路歷程的一個(gè)縮影。

“烏臺(tái)詩案”與貶謫黃州對(duì)蘇軾的人生道路有著極其重大的影響。蘇軾少年得志，22歲時(shí)便考中進(jìn)士，深得當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修的好評(píng)：“文忠見之，以書語梅圣俞曰：‘老夫當(dāng)避此人，放出一頭地。士聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服?！保ㄌK轍《東坡先生墓志銘》）帝王的恩寵、文壇的器重、朋友的推許，這些都使得蘇軾不得不志得意滿。而隨后被貶謫黃州，淪為階下囚，對(duì)于蘇軾的自尊與自信無疑是一次重大的打擊。四年以后，蘇軾在量移汝州以后給宋神宗的謝表中回憶道：“只影自憐，命寄江湖之上;驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死;饑寒并日，臣亦由厭其余生?！保ā吨x量移汝州表》）貧困、恐懼、孤獨(dú)、嘲笑一起襲來，使蘇軾陷入深深的困境之中，這反映在很多蘇軾初到黃州的作品中。從作于元豐五年十二月蘇軾初到黃州時(shí)的《卜算子·缺月掛疏桐》（也稱《黃州定惠院寓居作》）一詞即可看出當(dāng)時(shí)作者落寞而又不甘與世沉浮的清高：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

在這首詞中，作者以孤鴻自喻，景物的凄涼與冷落、心靈的恐懼與孤獨(dú)、不肯屈服的清高與無助，一切都透露出作者無法得到解脫的抑郁與苦悶。此時(shí)蘇軾尚未從被貶謫的落差中騰出身來，尚沒有時(shí)間思考到底應(yīng)該如何化解這一巨大的心靈災(zāi)難。無疑，對(duì)于他來講這是需要時(shí)間來化解的。從作于貶謫黃州后第三個(gè)春天的《定風(fēng)波》一詞已經(jīng)可以看出蘇軾有巨大的反思結(jié)果了：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

此詞中的瀟灑終于露出了后世認(rèn)可的蘇東坡的本色：無論再大的苦難都能夠被置之度外，以超脫的心靈去看待周圍的景物和人，心靈仿佛與天地同在了，無論變與不變都似乎不是詩人所要考慮的問題，只有一顆心隨著天地之道同行。他寫這首《定風(fēng)波》是在三月，到九月作《臨江仙》一詞中又有“小舟從此逝，江海寄余生”之句。功名利祿已經(jīng)完全不重要了，詩人似乎已經(jīng)拋棄了他的政治熱情和豪情壯志不能得到實(shí)現(xiàn)的悲哀，參透了宇宙間永恒的變與不變的真理，而將心靈寄托于自然萬物之中，做著與天地同老的打算。

《前赤壁賦》正可以透露出作者這四年來的心靈解脫的過程。這篇賦首先以白描式的筆調(diào)勾畫出了月光之下的赤壁以及作者與朋友的行為：“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?月華如水，水光接天，一切都是那么的無窮無盡、無邊無際，仿佛讓人置身于仙境之中。 于是，作者興發(fā)起長歌的豪情：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”桂棹、蘭槳、冥冥中的美人以及廣闊的天空，一切都是那么美麗而又虛無的意象。但是，這種和諧很快被客人所打斷，如泣如訴的簫聲仿佛訴說著人世無常的悲劇感。接著，主人與客人開始對(duì)話。文中“客人”之悲由三個(gè)方面的感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年是何等英雄，而今不在，更何況吾輩漁樵江渚之上;二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟;三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。

這篇散文賦的景色描述、客人與主人的情緒、哲學(xué)意味的對(duì)話都渾然一體，盛意迭出，文辭優(yōu)美。其突出的個(gè)性主要是文中那段富有哲理的主客對(duì)話完全不同于一般的說理文。它所透露出的生動(dòng)形象，用水的流逝、月的盈虧，以及風(fēng)聲月色，講出“變”與“不變”的道理，在抒情中帶說理。作者用清風(fēng)、明月、江水、詩歌描繪了一幅詩意十足、含義深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美的赤壁夜游圖，使讀者也好像游覽了一次赤壁，心中也隨之充滿了遨游之樂。

很多人曾經(jīng)對(duì)“客”究竟為誰做出考證，推斷出“客”為秀才李委。關(guān)于此次赤壁之游，蘇軾曾在《與范子豐函》中寫道：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所，所謂‘赤壁者，或曰‘非也……今日李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數(shù)弄，風(fēng)起云涌，大魚皆出，山上有棲鵠，亦驚起?！贝速x中“客有吹洞簫者”，正與此相符。但是筆者認(rèn)為，雖此夜游實(shí)有其事，但是并不妨礙蘇軾為朋友之言加上自己的色彩。所以，文中的“客”之言同樣可以看作作者一家之言，是作者在自我問答。而之前“客”提出的問題正可以看作是作者對(duì)于人生問題的迷惑之處：歷史和天地都是這樣的長久，無論英雄人物還是尋常凡人，都會(huì)很快消失泯滅在歷史奔騰的長河中，甚至不會(huì)留下一點(diǎn)點(diǎn)痕跡?？墒?，人又不能變成神仙，“遺世而獨(dú)立”。那么，我們究竟應(yīng)該如何來看待這一永恒與有限的問題呢？在這里，蘇軾是從變與不變的角度來做出回答的：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！睆淖兓慕嵌葋砜矗梢哉f沒有一刻、沒有一物不在變化;而從不變的角度出發(fā)，人可以做到如天地一樣長久。這正是中國哲學(xué)中一個(gè)很重要的問題：“變”與“不變”都是相對(duì)而言的。對(duì)于圣人而言，最重要的是將“變”與“不變”載入自己的內(nèi)心，用心靈來掌控，不因?yàn)樽兓ザ鄲?，存在的事物永遠(yuǎn)是滄海一粟，總會(huì)失去。但是，“江上之清風(fēng)，與山間之明月”卻是最長久的，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)闇婧ＩＬ锏淖儞Q而消失。在這里，蘇軾提出了最重要的解決方法：讓心靈解脫于凡俗之物，而達(dá)到自由無待的狀態(tài)，即與永恒的自然融為一體。

蘇軾是從佛道的角度來提出自己的解決方案的。宋代正是禪宗的黃金時(shí)代。一方面，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了;另一方面，士大夫中禪悅之風(fēng)興起。蘇軾便是愛好禪理、結(jié)交禪僧的士大夫的代表。另外，蘇軾的母親本身就是一個(gè)虔誠的佛教徒，從小耳濡目染的影響尤其不可忽視。但是，蘇軾自身并不是一個(gè)佛教徒，而是從心理調(diào)節(jié)的角度來接受禪宗思想的。他寫于元豐三年十二月的《答李端叔書》是對(duì)他一年多來思想突圍的總結(jié)。他反思以前的妄念：“軾少年時(shí)，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策，其實(shí)何所有?！碧K軾感到自己入仕以來對(duì)名和利的熱衷遮蓋了自己的本心，如“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人;皆物之病也?！保ā洞鹄疃耸鍟罚┕识约翰艜?huì)因詩入獄，成為任人宰割的階下囚。同時(shí)，蘇軾還接受了道家的思想用來燭照自己內(nèi)心的黑暗。這樣，本來儒學(xué)出身的蘇軾身上便融合了儒、釋、道三家思想的超脫苦難的方法，使內(nèi)心不執(zhí)著于物，而是去尋找心靈的超脫和自由。

總之，《前赤壁賦》中的解脫過程正可以看作蘇軾到黃州之后，甚至是人生中尋求心靈超越的一個(gè)縮影。最重要的是提出了融儒、釋、道三家思想于一身的解決方案，這是中國士大夫階層在心靈超越上的一個(gè)重要階段，也正是《前赤壁賦》能夠流傳千古、廣受推崇的一個(gè)重要原因。

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