試論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的七個(gè)觀點(diǎn)

陳昭彥

摘 要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的科學(xué)指南。結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)基本理論和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，從樹立正確的生態(tài)文明思想觀、實(shí)踐觀、民生觀、歷史觀、市場(chǎng)觀、系統(tǒng)觀、全球觀七個(gè)方面來闡述和把握新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)，以期更好地服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;生態(tài)文明建設(shè);七個(gè)觀點(diǎn)

中圖分類號(hào)：D616 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）16-0141-03

黨的“十九大”以來，我國(guó)結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的歷史任務(wù)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷、新要求，完善和豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論，為建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)指南。本文結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐，從樹立正確的生態(tài)文明思想觀、實(shí)踐觀、民生觀、歷史觀、市場(chǎng)觀、系統(tǒng)觀、全球觀等七個(gè)方面來闡述理解和把握生態(tài)文明理論，更好地服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)。

一、思想觀

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要求我們必須以馬克思主義的唯物觀來處理人與自然的關(guān)系，是思想領(lǐng)域的重大問題。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更是一場(chǎng)人們思想觀念的變革。習(xí)近平提出，“不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題，這里面有很大的政治?！币虼?，我們必須堅(jiān)持馬克思主義唯物立場(chǎng)，堅(jiān)持世界是客觀存在的物質(zhì)世界、自然界是按照自身客觀規(guī)律運(yùn)行的，不以人的意識(shí)存在和運(yùn)行，人來源于自然，人能夠認(rèn)識(shí)和改造自然，但不能違背自然規(guī)律。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)立足于人類社會(huì)發(fā)展的大背景大趨勢(shì)，生動(dòng)詮釋了人與自然之間的辯證關(guān)系，是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然思想領(lǐng)域上的一次飛躍。生態(tài)文明思想觀就是堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然的基本思想理論，把發(fā)展觀、自然觀、價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一起來，通過自然觀的更新演進(jìn)與認(rèn)識(shí)來改造提升我們的價(jià)值觀，并融入到新時(shí)代生態(tài)文明理念中。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容之一，生態(tài)文明將超越和揚(yáng)棄現(xiàn)有的發(fā)展方式和發(fā)展模式，揚(yáng)棄現(xiàn)有的不符合生態(tài)文明建設(shè)的生產(chǎn)方式和生活方式，形成新的發(fā)展觀和價(jià)值觀，必將成為新時(shí)代社會(huì)主流思想和核心價(jià)值觀，引領(lǐng)和改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式?？梢哉f，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀是對(duì)我國(guó)人民思想的一次洗禮。

二、實(shí)踐觀

堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于世界是唯物和普遍聯(lián)系的立場(chǎng)。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含了馬克思主義基本的世界觀和方法論，也指明了實(shí)踐觀和方法論，要求生態(tài)文明建設(shè)必須重視理論、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相統(tǒng)一?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟愒陂_發(fā)和利用自然的實(shí)踐過程中，因缺乏實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，對(duì)自然資源曾進(jìn)行過多的開發(fā)和掠奪，破壞了自然生態(tài)規(guī)律和平衡，也相應(yīng)受到自然對(duì)人類的懲罰。如由于能源消費(fèi)導(dǎo)致的全球氣候變暖已經(jīng)影響了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類命運(yùn);我國(guó)在改革開發(fā)初期由于對(duì)生態(tài)實(shí)踐認(rèn)識(shí)不足，造成不同程度的水體、土壤、大氣等生態(tài)環(huán)境惡化，特別是大氣霧霾給人們健康造成極大的影響，因此生態(tài)環(huán)境影響到中華民族永續(xù)發(fā)展決不是一句空話。因此新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)必須打破把發(fā)展與保護(hù)對(duì)立起來的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，擯棄“先發(fā)展后治理”落后的實(shí)踐模式，將“綠水青山”與“金山銀山”辯證統(tǒng)一起來，在發(fā)展實(shí)踐中正確處理發(fā)展和保護(hù)之間的辯證關(guān)系，甚至在不斷“試錯(cuò)”實(shí)踐中積累總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過實(shí)踐來增強(qiáng)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)理論。積極踐行綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展等生態(tài)文明理念，把“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念融入到新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中來，實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)。

三、民生觀

“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人們的幸福，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)亮點(diǎn)。民生問題關(guān)乎老百姓的生活和切身利益，是治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，而生態(tài)文明建設(shè)是保障增進(jìn)民生福祉的重要內(nèi)容。民生問題內(nèi)容和表現(xiàn)形式也是不斷發(fā)展的，不同的發(fā)展時(shí)期，民生問題的內(nèi)容和要求不同。改革開放之初，人們面臨的最大問題是溫飽生存問題，因此當(dāng)時(shí)的民生問題主要表現(xiàn)為滿足人民基本的物質(zhì)生活需要的提高。而在發(fā)展過程中，由于對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)不足，不斷出現(xiàn)的水體土壤污染造成的“鎘大米”“毒姜軍”，甚至道地中藥材藥效降低等民生問題逐步引起黨和國(guó)家的重視?！笆糯蟆秉h中央及時(shí)提出了生產(chǎn)力發(fā)展要滿足人們對(duì)美好生活的需要作為我國(guó)的主要矛盾，把生態(tài)環(huán)境問題看作民生問題一種新的表現(xiàn)形式，提出了良好的生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品的論斷，指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上”。這些新的命題和論述揭示了新時(shí)代生態(tài)文明的民生本質(zhì)，從不斷滿足人們對(duì)美好生活的需要角度深化了對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代生態(tài)文明的民生觀不僅回應(yīng)了人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問題關(guān)切，而且豐富和發(fā)展了民生的內(nèi)涵，是生態(tài)文明建設(shè)民生觀的生動(dòng)體現(xiàn)和根本立場(chǎng)。

四、系統(tǒng)觀

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證法是馬克思主義“活的靈魂”，是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。生態(tài)文明系統(tǒng)觀就是要求我們堅(jiān)持采用發(fā)展而不是靜止、全面而不是片面、系統(tǒng)而不是零散、普遍聯(lián)系而不是單一孤立的辯證法分析解決生態(tài)文明建設(shè)中遇到的問題。馬克思主義唯物觀認(rèn)為，包括生態(tài)系統(tǒng)、自然界、人類社會(huì)世界萬物都互相聯(lián)系、互相依存、互相作用。習(xí)近平總書記為生動(dòng)詮釋馬克思主義這一普遍聯(lián)系的唯物觀，曾提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”論述，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)各要素的系統(tǒng)存在性，要求我們?cè)谏鷳B(tài)實(shí)踐過程中要遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)考慮山陵大地、江河湖泊、陸地海洋、氣候環(huán)境各自然生態(tài)要素，對(duì)固液聲氣不同存在的自然形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)治理和修復(fù)，增強(qiáng)自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。不僅要強(qiáng)調(diào)空間上的系統(tǒng)性，還要強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的系統(tǒng)性，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上要算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、“子孫賬”，不能急功近利，寅吃卯糧，不能把本應(yīng)屬于子孫后代的自然資源提前支取。因此，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)觀指明了生態(tài)工作中的方式方法，要求我們?cè)谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的大背景下思考中國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，在中華民族生存永續(xù)發(fā)展的全過程中謀劃生態(tài)文明建設(shè)，系統(tǒng)協(xié)同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

五、市場(chǎng)觀

在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程中，我國(guó)提出了良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、是最普惠的民生福祉的論斷和命題，并指出構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的綠色產(chǎn)業(yè)體系，綠色技術(shù)創(chuàng)新體系?！熬G水青山就是金山銀山”的論斷也蘊(yùn)含著豐富的市場(chǎng)理論。綠水青山作為環(huán)境物品，具有公共物品的屬征，由于公共物品具有外部性，因此市場(chǎng)無法反映環(huán)境物品的實(shí)際價(jià)值，導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。如廢氣排放造成大氣污染是能源消費(fèi)引起的大氣環(huán)境公共外部性，亂倒垃圾是可轉(zhuǎn)移的外部性，“寅吃卯糧”過度開發(fā)應(yīng)該屬于子孫后代的資源是代際的外部不經(jīng)濟(jì)性等。如此，我們就應(yīng)該尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中諸如基于外部性、資源配置，以及科斯定理、庇古稅等成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和市場(chǎng)手段，對(duì)環(huán)境要素或環(huán)境質(zhì)量所提供的物品或服務(wù)進(jìn)行定量評(píng)估，構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的環(huán)境治理體系，找到生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠行侄?，使外部性?nèi)部化，達(dá)到資源配置的帕累托效率。新時(shí)代的生態(tài)文明市場(chǎng)觀就要把綠水青山看作是解決民生的生態(tài)環(huán)境公共產(chǎn)品，就要利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的理論和觀點(diǎn)來理解認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)，遵循并利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)理論來奠定生態(tài)文明治理的基礎(chǔ)理論。

六、歷史觀

生態(tài)文明建設(shè)的新思想不僅體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，而且創(chuàng)造性汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料，形成我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)有特色。中國(guó)傳統(tǒng)文明中蘊(yùn)含有“道法自然”“天人合一”等樸素豐富的生態(tài)思想，這對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展仍有很大的啟示。如中國(guó)古代哲學(xué)主張人與萬物同源的人與自然關(guān)系;《易經(jīng)》中系統(tǒng)深刻地提出了“天、地、人三才之道”的理論;《莊子》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”中國(guó)的山水畫無不體現(xiàn)出人與自然和諧共生的場(chǎng)景。因此，20世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在考察比較了中西文化之后，提出：中國(guó)文化是以自然價(jià)值為取向的，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展是適應(yīng)的，因而是合理的。中國(guó)古代哲學(xué)中人與自然和諧共生的偉大智慧對(duì)于當(dāng)代人們?cè)诶煤透脑熳匀贿^程中要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，必將具有巨大的啟迪。

中華傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的真理性認(rèn)識(shí)是人類共有的精神財(cái)富，因此，解決人與自然日趨緊張的關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和思想理論，而且需要我們繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民積累的人與生態(tài)自然和諧共生的偉大智慧，并注入新的現(xiàn)代元素。新時(shí)代生態(tài)文明的歷史觀必將堅(jiān)定我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過程中的理論自信和文化自信。

七、全球觀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球治理格局正經(jīng)歷大變革大調(diào)整。特別是在當(dāng)前部分國(guó)家奉行“逆全球化”思潮的復(fù)雜形勢(shì)下，我國(guó)積極倡導(dǎo)引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體全球價(jià)值觀，持更加積極開放包容的姿態(tài)參與全球貿(mào)易，我國(guó)也是全球應(yīng)對(duì)氣候變化、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)理念與行動(dòng)的堅(jiān)定支持者和積極實(shí)踐者。據(jù)聯(lián)合國(guó)對(duì)千年發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所做出的評(píng)估，其結(jié)論中國(guó)的貢獻(xiàn)是最大的。提出“綠色GDP”的小約翰·柯布曾寫道：“盡管中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但她仍然展現(xiàn)出向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的領(lǐng)導(dǎo)者姿態(tài)。”我國(guó)把積極應(yīng)對(duì)氣候變化與可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，作為發(fā)展中大國(guó)，雖不是公約中附件二的締約方，沒有向發(fā)展中國(guó)家提供資金和技術(shù)支持的義務(wù)，但我國(guó)本著“量力而行、盡力而為”的原則，積極幫助推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家共同應(yīng)對(duì)氣候變化，共建生態(tài)文明，體現(xiàn)了大國(guó)形象和責(zé)任，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。因此，我們必須放眼全球，以人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀為指引，積極加強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略的國(guó)際宣傳，講好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)美麗中國(guó)故事，構(gòu)建綠色命運(yùn)共同體，以此推動(dòng)全球秩序治理。

十九大報(bào)告提出，我國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)時(shí)期。本文結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基本理論，從樹立正確的生態(tài)文明思想觀、實(shí)踐觀、民生觀、歷史觀、市場(chǎng)觀、系統(tǒng)觀、全球觀七個(gè)方面來闡述怎樣深刻領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明理論，更好地服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。本文建議把生態(tài)文明的“七個(gè)觀點(diǎn)”與黨的執(zhí)政觀內(nèi)在統(tǒng)一起來，抱著對(duì)人民群眾高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展理念，就一定能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)。

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Abstract：The construction of social and ecological civilization with Chinese characteristics in the new era is a scientific guide for building a beautiful China and realizing the sustainable development of the Chinese nation.This paper combines the basic theory of the construction of ecological civilization in the new era with the practice of the construction of ecological civilization in the new era，from seven aspects of establishing a correct concept of ecological civilization，practice，peoples livelihood，history，market，system and global perspective.This paper expounds how to grasp the theory of ecological civilization and better serve the construction of ecological civilization.

Key words：new era;construction of ecological civilization;seven viewpoints