杜威美學(xué)理論對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

王宇坤

摘要：經(jīng)過對杜威的實用主義美學(xué)思想的理解與剖析，挖掘其美學(xué)思想對于中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有啟示意義的三點理論：即“藝術(shù)即經(jīng)驗”理論;“藝術(shù)產(chǎn)品”和“藝術(shù)作品”的觀念;藝術(shù)創(chuàng)作中的“檸檬汁”理論。在論述分析的基礎(chǔ)上，對杜威的核心理念與美學(xué)理論的突破之處進(jìn)行闡述，詮釋了杜威美學(xué)思想對當(dāng)代中國藝術(shù)創(chuàng)作的影響與啟示。

關(guān)鍵詞：杜威實用主義美學(xué);經(jīng)驗;藝術(shù)創(chuàng)作

約翰·杜威（1895-1952），美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和美學(xué)家。杜威是美國實用主義學(xué)派的集大成者。杜威美學(xué)突破了以公共藝術(shù)為依托的傳統(tǒng)美學(xué)，建構(gòu)了全新的美學(xué)理論體系，并將其經(jīng)驗自然主義哲學(xué)思想引入美學(xué)領(lǐng)域。而他的美學(xué)著作也被西方美學(xué)家們稱作是：“被普遍承認(rèn)迄今為止在我們這個世紀(jì)以英語（也許是用所有語言）寫作的最有價值的美學(xué)著作。”

杜威實用主義美學(xué)

“經(jīng)驗”概念是杜威整個哲學(xué)思想的出發(fā)點，是形成其美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是杜威對待社會和自然等諸多問題的思想基礎(chǔ)。杜威經(jīng)驗哲學(xué)的理論源泉主要來自黑格爾哲學(xué)的“一元論”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論思想”以及詹姆士的“機(jī)能心理學(xué)”。杜威正是從這些大家的思想中，汲取營養(yǎng)，力圖彌補(bǔ)經(jīng)驗與自然，身與心割裂的二元論哲學(xué)的創(chuàng)傷，倡導(dǎo)哲學(xué)回歸到對生活的關(guān)切。他把經(jīng)驗作為他實用主義思想的核心，力圖恢復(fù)生活之于哲學(xué)、美學(xué)的意義與價值。

杜威論“藝術(shù)即經(jīng)驗”

在對“經(jīng)驗”討論的基礎(chǔ)上，杜威提出了“藝術(shù)即經(jīng)驗”的著名命題。該命題以人的經(jīng)驗為出發(fā)點，建構(gòu)了一種新的藝術(shù)理論。在“art as experience”這個術(shù)語中，理解的關(guān)鍵在于“as”即“作為”，藝術(shù)是“作為”經(jīng)驗而存在的，藝術(shù)就是經(jīng)驗，而不是來源于經(jīng)驗或者高于經(jīng)驗的一種存在。但“藝術(shù)即經(jīng)驗”并不等同于著所有的經(jīng)驗都為藝術(shù)，杜威這樣講是為了恢復(fù)普遍經(jīng)驗與藝術(shù)之間的連續(xù)性。

西方傳統(tǒng)意義上的審美經(jīng)驗觀念史，是一部將審美經(jīng)驗與其他經(jīng)驗相區(qū)分的歷史。英國經(jīng)驗主義觀念，自培根以來完全將審美經(jīng)驗歸于人的心靈的作用，認(rèn)為美只是一種觀念，與事物本身的性質(zhì)無關(guān)，不能為日常生活服務(wù)。之后的德國古典主義者更進(jìn)一步，他們普遍認(rèn)為審美為達(dá)到自由和無功利的境界，只有與存在、生活相分離，才能具有其獨立的價值。但杜威認(rèn)為，“把審美經(jīng)驗與其他實踐活動隔離起來，同普通大眾的生活隔離起來，結(jié)果只能造就高山仰止的‘博物館藝術(shù)”，產(chǎn)生不被人理解的藝術(shù)。因此，為了消除人為的隔閡，消除經(jīng)驗與審美經(jīng)驗之間的鴻溝，恢復(fù)作為一件藝術(shù)作品精致而強(qiáng)烈的經(jīng)驗形式，以及它與構(gòu)成它的普遍公認(rèn)的日常事件、苦難和活動之間的連續(xù)性，他提出“藝術(shù)即經(jīng)驗”這一重要命題。

在傳統(tǒng)藝術(shù)觀中，“藝術(shù)的”與“審美的”是兩個截然不同的詞語，分別代表了做與受，“藝術(shù)的”指藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動，“審美的”則是指對藝術(shù)作品的欣賞活動。但這種將藝術(shù)與美分隔開來的做法引起了杜威的反對，他認(rèn)為藝術(shù)以“做”與“受”為形式相結(jié)合，是相互交融支持的一個完整過程。要想成為經(jīng)受歷史考驗的藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，必須有“愛”，有對美的向往，所以藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，其實也必然擔(dān)任著一個欣賞者的形象，有對藝術(shù)的欣賞，而且這直接影響了藝術(shù)的創(chuàng)作。在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時，欣賞者也不是單純被動的接受，為了更好的欣賞，知覺者必須結(jié)合自己已有的經(jīng)驗，積極投入到藝術(shù)品中，創(chuàng)造主觀經(jīng)驗。只有這樣一種藝術(shù)和美的相互融合與相互促進(jìn)，充分的“做”與充分的“受”的相互作用與不斷結(jié)合，經(jīng)驗才能夠積聚及連續(xù)性的發(fā)展，創(chuàng)造出完善和完滿的結(jié)果。

杜威劃分“藝術(shù)產(chǎn)品”和“藝術(shù)作品”對藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

杜威的核心概念為“經(jīng)驗”，他站在一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，肯定了大千世界的偶然性。因此，杜威的視界總是呈現(xiàn)出動態(tài)的且是連續(xù)的、完整的、綜合的特點。在“藝術(shù)”這一動態(tài)過程中，杜威發(fā)現(xiàn)了形成連續(xù)完整經(jīng)驗的過程，即創(chuàng)作至欣賞的過程。如此，創(chuàng)作與欣賞即為一不可分割的整體。再引申一步來說，完整意義上的藝術(shù)，在包含了創(chuàng)作者經(jīng)驗的同時，也包含了受眾的經(jīng)驗，只有兩者的結(jié)合才能形成可經(jīng)驗的藝術(shù)。

為了更好地說明這一點，杜威從語言的角度論證了這一觀點：“語言只在它被聽與被說時才存在。聽者是不可缺少的一員。藝術(shù)作品有在他對創(chuàng)作者以外的人的經(jīng)驗起作用時，才是完整的?！痹谶@里，藝術(shù)產(chǎn)品（后面將會解釋杜威的“藝術(shù)產(chǎn)品”的概念）起到將創(chuàng)作者與欣賞者相互聯(lián)系的作用，甚至出現(xiàn)一些個別情況是創(chuàng)作者與欣賞者的結(jié)合體。而杜威認(rèn)為，當(dāng)創(chuàng)作者在真正體驗接受者的情況下，只有將其間接轉(zhuǎn)化為潛在的接受者，才能產(chǎn)生具有意義的創(chuàng)作，即藝術(shù)創(chuàng)作中存在著藝術(shù)接受的經(jīng)驗。此外，接受者具有主觀能動性，而欣賞者在每次欣賞中都在創(chuàng)造一種經(jīng)驗，并與過去的經(jīng)驗聯(lián)系起來。這樣，藝術(shù)接受本身也在創(chuàng)造，創(chuàng)造一個新的經(jīng)驗。由此可見，欣賞者（藝術(shù)接受）在整個藝術(shù)過程中的重要性。

為了將藝術(shù)經(jīng)驗的完整性和藝術(shù)接受的重要性兩者進(jìn)行明確區(qū)分，杜威對了“藝術(shù)產(chǎn)品”和“藝術(shù)作品”兩個概念進(jìn)行了分析。一幅書畫，面向觀眾就是“藝術(shù)作品”，在沒有觀眾參與的情況下，就僅為“藝術(shù)產(chǎn)品”。因為根據(jù)杜威的美學(xué)思想，“藝術(shù)產(chǎn)品”是潛在的、物質(zhì)的，是藝術(shù)創(chuàng)作的原始狀態(tài)，只是創(chuàng)作者主觀經(jīng)驗的提取和升華;“藝術(shù)作品”是能動的和被經(jīng)驗的，由前者產(chǎn)生，包含了接受者的經(jīng)驗。從杜威的思想發(fā)散開去，由于舞蹈是一種表演藝術(shù)，在表現(xiàn)方式上與非表演藝術(shù)有著很大的不同。比如繪畫，畫家畫完了一幅畫，即成為一件繪畫產(chǎn)品;詩歌、小說也是如此。而舞蹈則需要表演這個中介環(huán)節(jié)，需要舞蹈表演的“二度創(chuàng)作”，賦予舞蹈作品以生命。因此，根據(jù)杜威對“藝術(shù)產(chǎn)品”和“藝術(shù)作品”的區(qū)分，我認(rèn)為，舞蹈家所創(chuàng)作出的舞蹈動作還不能被稱之為“舞蹈產(chǎn)品”，因為它無法使欣賞者直接經(jīng)驗，而需要一個媒介，只有通過表演者的創(chuàng)造，將舞蹈動作轉(zhuǎn)化為活生生的舞蹈節(jié)目之后，“舞蹈產(chǎn)品”才得以完成。但是，此時的舞蹈節(jié)目還不能稱作是“舞蹈作品”，要使“舞蹈產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“舞蹈作品”，還需要欣賞者的參與，需要接受者的經(jīng)驗與創(chuàng)作者的經(jīng)驗相結(jié)合，也就是說，欣賞者對“舞蹈產(chǎn)品”接受的過程，也就是“舞蹈產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“舞蹈作品”的過程。

杜威對于“藝術(shù)產(chǎn)品”和“藝術(shù)作品”的區(qū)分，對舞蹈創(chuàng)作有著重要的啟示。在審美活動中，人的直觀能力首先作用于審美，并且直觀能力和邏輯能力交替出現(xiàn)，由此人們才能在社會實踐活動中激發(fā)創(chuàng)作情感，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造的沖動，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。然而，舞蹈更注重表現(xiàn)力，善于表達(dá)情感，拓展想象力，運(yùn)用舞蹈語言傳情達(dá)意，引起人們的精神共鳴。

“檸檬汁”理論

杜威情感表達(dá)理論的起源可以追溯到他對“一個經(jīng)驗”的論述?！耙粋€經(jīng)驗”，指一次圓滿和完整的經(jīng)驗。他認(rèn)為“經(jīng)驗本身具有令人滿意的情感性質(zhì)，因為它擁有內(nèi)在的、通過有規(guī)則和有組織的運(yùn)動而實現(xiàn)的完整性和完滿性”，是種審美經(jīng)驗，與“藝術(shù)”緊密相關(guān)。經(jīng)驗是能動性的，杜威將人類主體由內(nèi)而外影響環(huán)境的整個活動稱做“沖動”，并視為“一個經(jīng)驗”的起始。當(dāng)“沖動”承載著個人經(jīng)驗，通過媒介展現(xiàn)時，就構(gòu)成了“表現(xiàn)行為”。例如人們在對肢體動作進(jìn)行有序的編排后所創(chuàng)造的舞蹈節(jié)目，就是以身體動作為媒介，是情感的表達(dá)。

杜威認(rèn)為，情感表現(xiàn)需具有兩個條件，一為內(nèi)在的沖動，二為外在的阻力。情感表現(xiàn)的行動是被擠出的、壓出的，是由“壓榨”形成的。由此，情感表現(xiàn)是內(nèi)外力結(jié)合作用的結(jié)果，而不是單一地在內(nèi)在沖動下形成，或是單一地受外在環(huán)境刺激下形成，即“藝術(shù)產(chǎn)品的原材料轉(zhuǎn)化，它與實際上被壓出的東西形成對應(yīng)關(guān)系。要想壓出（ex-press）果汁，既需要榨汁機(jī)，也需要葡萄;同樣，不僅需要內(nèi)在的情感與沖動，而且需要周圍的、作為阻力的物體，才構(gòu)成情感的表現(xiàn)（expression）”。這就是所謂的“檸檬汁”理論的情感表達(dá)。所以，情感的表現(xiàn)與產(chǎn)生是同為一體的，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動并不是將內(nèi)心原有的情感用客觀符號描寫出來，而是在創(chuàng)作中產(chǎn)抒發(fā)情感。但是，杜威的審美體系直面現(xiàn)實世界，面臨著經(jīng)驗世界的偶然性和豐富性。強(qiáng)調(diào)當(dāng)前體驗的過程，反對刻板的情感認(rèn)知，加強(qiáng)個性化的情感體驗，認(rèn)為情感與自我和客觀條件的滲透密切相關(guān)。即“那種表現(xiàn)是在自身之中完成的情感的直接噴發(fā)的觀念，從邏輯上導(dǎo)致個性化是表面而外在的結(jié)果?！痹谖璧杆囆g(shù)歷史中，凡是有影響力的舞蹈家，都通過自身在現(xiàn)實世界中情感經(jīng)驗的表現(xiàn)，產(chǎn)生其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格特點。由此可見，即便是黑格爾強(qiáng)調(diào)舞蹈情感表達(dá)的無對象性，還是蘇珊·朗格所謂的普遍情感理論，他們都忽視了生動、豐富、多樣的個性化情感體驗，忽視了舞蹈作品中個性化風(fēng)格特征的存在，將情感的模式和類型抽象化，否認(rèn)了情感表達(dá)的情境和對象。杜威的理論正好認(rèn)識到這一點，從而證實了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中情感體驗的個體化和對象化的重要性。

舞蹈藝術(shù)的美感使我們的感官、思維及心理產(chǎn)生共鳴，形成我們對物質(zhì)世界的主觀理解。而藝術(shù)創(chuàng)作更要通過主觀情感經(jīng)驗的個性化表達(dá)來使作品達(dá)到更高的藝術(shù)境界，并在具體的創(chuàng)作過程中把握其規(guī)律和原則。

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