凌冬梅/嘉興學(xué)院圖書館

課讀文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，課讀圖便是課讀文化的圖像反映，圖名常有“課子”“課兒”“教讀”“夜課”“課女”“課孫”等字樣，畫成后多請(qǐng)名家題詠，全盛于清代。課讀圖以教課子孫讀書為主題，圖中人物具有家族性。課讀承擔(dān)者為女性的即本文所指女性課讀圖，不僅是士人家族耕讀傳家理念的一部分，亦是弘揚(yáng)母教的理想媒介。目前對(duì)課讀圖的研究尚在起步，對(duì)課讀圖史料的整理更有待時(shí)日。本文通過(guò)對(duì)清代書香發(fā)達(dá)之地——嘉興地區(qū)女性課讀圖（含嫁于外地的嘉興籍女性之課讀圖）的考證、梳理與研究，管窺清代女性課讀文化，及課讀圖對(duì)家族書香傳播傳承的貢獻(xiàn)。

一、清代嘉興女性課讀圖及其流布

（一）《夜紡授經(jīng)圖》

《夜紡授經(jīng)圖》描繪了秀水陳書（1660—1736）秋夜一邊紡紗，一邊教錢陳群（1686—1774）、錢峰（1688—1719）、錢界（1691—1758）三子讀書場(chǎng)景。陳書號(hào)南樓老人，清代著名女畫家，適嘉興錢綸光為繼室。圖系雍正三年（1725），錢陳群請(qǐng)海寧鄭玙所繪，后因清高宗乾隆皇帝題詩(shī)賜序而名揚(yáng)天下。主畫面為陳書一邊紡紗一邊督課，三幼子圍坐一旁矮凳就著微弱燈光認(rèn)真讀書。課讀之地即“南樓”，位于海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)半邏村（今中錢村）[1]。卷首“夜紡授經(jīng)圖”系海寧陳元龍手書，圖上有乾隆御筆題詩(shī)二首，錢陳群、張廷玉、張廷璐、錢汝誠(chéng)、錢臻、陳元龍、李紱、沈德潛、莊有恭、徐葆光、張照、汪由敦、陳寶琛、陸潤(rùn)庠題跋；鈐有“鄭玙”“乾隆御筆”“臣錢陳群”“研齋”“寶臣”“乾齋”“穆堂”“沈德潛印”“莊有恭印”“徐葆光印”“得天”“寶琛之印”“鳳石”等朱文印，及“所寶唯賢”“宮傳尚書”“乾齋元龍”“張廷玉印”“張廷璐印”“臨川李氏”“陳元龍印”“張照之印”等白文印。該圖仍傳世，有設(shè)色絹本一卷（下圖），上海聚德拍賣有限公司曾在2011年春季書畫藝術(shù)品拍賣會(huì)（上海）拍賣[2]。

因《夜紡授經(jīng)圖》有皇帝親筆及眾多王公大臣題詞，索觀者非常多，為避免圖受損，錢陳群孫錢臻在嘉慶二十三年（1818）將圖摹刻于石碑，拓本分給錢氏各房?！兑辜徥诮?jīng)圖》碑刻毀于抗戰(zhàn)與無(wú)知[3]，錢霆一房所藏拓本在“文化大革命”破“四舊”時(shí)得一老者搶救，后輾轉(zhuǎn)落到天津博物館，惜不久又流落民間。目前杜春耕藏有黑白拓本（下圖），規(guī)格為36×81cm[4]，另有39×692cm規(guī)格的黑白拓卷曾在2016年春季拍賣會(huì)拍賣[5]。

（二）《篝燈教讀圖》

《篝燈教讀圖》描繪了海寧馬氏（1767—1834）深夜泣涕課讀蔣光煦（1813—1860）場(chǎng)景。從畫面看，馬氏端坐屋子正中、桌上置一燈，童年光煦雙手捧書跪地讀之，屋后翠竹一簇，屋前老樹一棵，蘭草數(shù)叢，正是光煦被罰跪在父親遺像前反省片段。張廷濟(jì)《海昌蔣生沐光煦<篝燈教讀圖>》云：“昔跪影堂前，母責(zé)讀未熟。曰兒讀不熟，便詒汝父辱。我痛汝蚤孤，何忍遽鞭撲。兒試自思之，將何亢門族?！盵6]張鑒《<篝燈教讀圖>歌為海昌蔣冒才生沐索題》亦云：“孤兒夜誦音不接，槌床大怒淚棲睫。先生像設(shè)堂中央，跪而讀之無(wú)愆忘?！盵7]圖系道光十八年（1838），光煦請(qǐng)畫家翁雒、沈雒、錢杜、蔣寶齡、張熊所繪[8]。咸豐十年（1860）太平軍進(jìn)攻硤石，光煦將藏書、書板 、書畫藏于別下齋，六月十一日攜全家避居桐木港[9]。硤石城破，太平軍肆意焚燒，至八月初五日，光煦所居“焚蕩無(wú)余，僅存別下齋三間，而所貯秘籍、名書、法帖、金石等皆歸劫灰”[10]。該圖真跡大概在此劫難中焚毀，目前可見刊于《篝燈教讀圖題贈(zèng)》版本（下圖）。

（三）《竹閣課孫圖》

《竹閣課孫圖》描繪的是桐鄉(xiāng)葛定（?—1818后）深夜課孫錢同謨讀書事。葛定字靜能，適桐鄉(xiāng)錢錦章，婚后僅12年丈夫辭世?！锻┫?shī)述》記載：“后十一年而孫同謨生，極愛憐之。比長(zhǎng)，出，就外傅，歸，必篝燈講晰，歷二十余載如一日。同謨有《竹閣課孫圖》，以志教所由來(lái)。”[11]是圖不傳。范仕義《錢少白屬題<竹閣課孫圖>》對(duì)課讀環(huán)境有所渲染：“桐溪幾曲花滿株，森森翠篠環(huán)庭隅。中有高閣連云起，鄴架萬(wàn)卷供清娛……書聲響荅生微風(fēng)， 金蠶夜吐燈花紅。炯炯雙瞳剪秋水，四壁唧唧鳴寒蟲。銅壺漏下促銀箭，清標(biāo)玉立猶依戀……”[12]從“燈”“寒蟲”可知為秋冬深夜課讀。

（四）《秋燈課子圖》

《秋燈課子圖》描繪了戴瑤珍秋夜課子讀書事。瑤珍字蘭英，嘉興人，師從袁枚，“早寡。有子恩官”[13]，著《瑤珍吟草》?，幷浯鹬x袁枚題課子圖詩(shī)有“急命工師繪圖畫”[14]之句，知圖系她請(qǐng)畫師所繪，惜今不存。從“最苦霜天夜月高，烏啼不住朔風(fēng)號(hào)”“兒頭已觸屏風(fēng)睡，娘手猶持荻草教”[15]“一盞秋燈責(zé)難卻”[16]等詩(shī)句可推測(cè)畫面大意，及瑤珍課讀之劬勞。

（五）《篝燈課讀圖》

《篝燈課讀圖》描繪了樓秋畹（1793—1838）課子朱承鉽（1822—1866）讀書事。秋畹字佩馨，吳縣人，海鹽朱埏之側(cè)室，著《蘭韞樓詩(shī)稿》。據(jù)《光緒海鹽縣志》記載：“朱承鉽字保甫，少孤，母教之音韻，遂能詩(shī)。及長(zhǎng)，肆力于舉業(yè)，繪《篝燈課讀圖》，以寄意?！盵17]該圖不存。

（六）《依親夜課圖》

《依親夜課圖》描繪了桐鄉(xiāng)鄭靜蘭（1844—1913）夜課范夢(mèng)石讀書事。靜蘭字松筠，新塍人，適仁和范鴻書，著《綠窗馀事》《焦桐集》《焦桐續(xù)集》。據(jù)鄭文同所作《<焦桐集>序》云：“乃不數(shù)年間，天喪其偶，又奪其孤，于是育夫兄子夢(mèng)石為嗣。”[18]《新溪詩(shī)三鈔》記云“夫亡后歸侍后母，遂家于新塍”[19]，時(shí)在1879年。有關(guān)范夢(mèng)石的記載非常少，他的字或號(hào)為指頑，在母親教育下“鄉(xiāng)黨稱才眾口夸”[20]。該圖不存。鄭靜蘭作有《題指兒<依親夜課圖>》詩(shī)，從“月明風(fēng)靜夜窗虛，燈影依依竹影疏。欲慰九泉期望意，強(qiáng)揮雙淚課兒書”[21]可推測(cè)畫面大意，及靜蘭凄苦而堅(jiān)忍的神態(tài)。

（七）《寒燈課子圖》

《寒燈課子圖》描繪了嘉善金蘭貞（1814—1883）寒夜課子王燮甫讀書事。蘭貞字紉芳，擅繪事，著《繡佛樓詩(shī)鈔》。20歲嫁道光十四年（1834）舉人、平湖王庚晉，婚后僅十年丈夫去世，又逢太平軍之亂，而以弱女之軀擔(dān)起贍養(yǎng)七旬婆婆與教育五齡幼子重任。圖系蘭貞繪，惜不傳?？煽加小蹲灶}<寒燈課子圖>》詩(shī)，從“篝燈課子讀遺編”“一簾明月寒侵影”[22]可推測(cè)畫面大意，亦知是秋冬寒夜課讀。

（八）《繡燈問(wèn)字圖》

《繡燈問(wèn)字圖》描繪了倪氏燈下邊刺繡邊課子陳景高讀書事。倪氏出自嘉興望族，適海鹽陳巖，“年二十九，夫故，遺孤景高甫五歲……太姑及姑先后歿，鬻田齋以營(yíng)三世窀穸，自是賃屋以居，刺繡課子，饘粥悉出十指。景高嘗繪《繡燈問(wèn)字圖》，以志懿訓(xùn)”[23]。圖系張之萬(wàn)繪，原圖不存，今可見刊于《繡燈問(wèn)字圖題詞》版本。從畫面看，屋內(nèi)母親課子讀書，屋外翠竹叢生、松柏茂盛，一彎新月懸于樹梢。有張之萬(wàn)“繡燈問(wèn)字圖為陳年伯補(bǔ)寫”題字及其鈐印。各家題詩(shī)對(duì)環(huán)境多有渲染，如徐槐廷題詩(shī)云：“銀河耿耿中天橫，一丸婺女星尤明。碧紗窗下燈火閃，繞膝吚唔徹夜聲?！盵24]張志高題詩(shī)云：“慈烏啞啞啼樹杪，荒林風(fēng)緊秋霜早。殘燈一穗冷不紅……一燈刺繡復(fù)課讀，養(yǎng)姑兼撫孤兒孤……”[25]

（九）《聽雪課兒圖》

《聽雪課兒圖》描繪的是錢韞素（1818—1895）課子讀書事。韞素字定嫻，號(hào)又樓，系錢陳群曾孫女，適華亭李尚暲。據(jù)于鬯《李府君夫婦合傳》記載：“府君游山左，夫人在家，日以課子為事，雖當(dāng)雪夜嚴(yán)寒，熒熒一燈課如故。所傳《聽雪課兒圖》，是其事也。”[26]

（十）《夜紡課孫圖》

《夜紡課孫圖》描繪了秀水徐氏課孫金蓉鏡（1855—1929）讀書事。咸豐十年（1860）四月，金蓉鏡僅5歲，而母親張氏在城破前取義，祖母徐氏帶其逃難，顛沛流離之際仍堅(jiān)持督課其讀書。王先謙《題金甸丞直刺蓉鏡<夜紡課孫圖>》自注云：“值粵寇之亂，避地海上，窮困流離，督課不輟”[27]。徐氏歿后，金蓉鏡“追為此圖”[28]，惜今不存。可考有王先謙、王闿運(yùn)、顧印愚等題詩(shī)。從“干戈滿地奔亡日，機(jī)杼中宵課讀余……機(jī)聲燈影知多少，難得兒孫念爾先”[29]，“軋軋聲相和，瑯瑯誦可聽”[30]，可推測(cè)畫面大意。

二、從課讀圖所見清代女性課讀文化

（一）父教缺席下的“母兼父師”現(xiàn)象

熊秉真曾指出明清士人家族形成了以早學(xué)、幼蒙、自課為特征的幼教方式，其中自課的承擔(dān)者“以父親的角色最為重要，其次是祖父和母親”[31]。女性課讀圖反映的以母親（間或祖母）為主的自課承擔(dān)者現(xiàn)象背后，則是父教缺席。如錢綸光在隨父母去衢州教書前囑咐陳書說(shuō)：“吾僻處鄉(xiāng)曲，貧不能延名師授諸子業(yè)，汝請(qǐng)為我教之，我依奉老親無(wú)憂矣。”[32]錢韞素亦是丈夫外游時(shí)悉心課子讀書的典型。馬氏、戴瑤珍、葛定、樓秋畹、鄭靜蘭、金蘭貞、倪氏則都早寡，課子重任全落于肩，甚至課子之后繼續(xù)課孫。如《陳節(jié)母課兒圖》詩(shī)云“兒無(wú)父而貧，母不兒教，兒將誰(shuí)師”[33]，這固然是母親課讀的無(wú)奈與必然。但通過(guò)課讀圖史料可發(fā)現(xiàn)，母親課讀時(shí)往往一反“慈母”形象而既嚴(yán)厲又苦情，望子成龍心態(tài)極其迫切?！皟壕肽钙?，兒勤母愉。母心其席，隨兒卷舒”[34]，倪氏心情伴隨兒子讀書狀態(tài)而起伏；當(dāng)光煦讀稍間時(shí)，則被母親罰跪在父親遺像前反省。母親課子如此急切，在于在傳統(tǒng)社會(huì)中她們“追求成功的心愿，只能通過(guò)男性來(lái)實(shí)現(xiàn)，而兒子無(wú)疑是助其顯揚(yáng)的最佳人選”[35]。

（二）啟蒙、監(jiān)督、授經(jīng)三大課讀內(nèi)容

從課讀圖及其相關(guān)史料可知，女性課讀的內(nèi)容一是啟蒙階段的識(shí)字、寫字、教學(xué)，如戴瑤珍手持荻草教子，金蘭貞畫荻教字，樓秋畹教子音韻，皆屬此列。二是輔助塾師課讀諷誦，如馬氏、葛定皆如此，白天請(qǐng)名師授課，晚上親自監(jiān)督讀書。三是承擔(dān)塾師教授《四書》《五經(jīng)》等責(zé)任，據(jù)錢陳群回憶，陳書初課讀時(shí)“陳群十歲，授《春秋》；弟峰八歲，授《孟子》；弟界五歲，授《小學(xué)》”[36]；倪氏“授《五經(jīng)》《四子書》，剪燈課讀”[37]；錢蘊(yùn)素“經(jīng)余復(fù)以諸善書圖說(shuō)詳為講解”[38]。能承擔(dān)此職的女性具有較高文化水平，如陳書、金蘭貞、錢韞素等，均通文史，有著作傳世。陳書還采用朱子讀書法，她“手錄朱子讀書法，榜于座隅，置字學(xué)諸書于紡車側(cè)，曰：‘是吾師也’”[39]。

（三）“嚴(yán)”“苦”相結(jié)合的課讀方式

母親向以“慈母”稱，但當(dāng)她們兼父與師之職時(shí)，常常示以“嚴(yán)母”形象，“慈”“嚴(yán)”融合后往往以既嚴(yán)厲又苦情的方式進(jìn)行課讀?！皣?yán)”表現(xiàn)在課讀時(shí)間長(zhǎng)、要求嚴(yán)，常長(zhǎng)夜課讀，十年如一日。金蘭貞“兒頭已觸屏風(fēng)睡，娘手猶持荻草教”[40]，“刀尺聲中二十年，篝燈課子讀遺編。一簾明月寒侵影，半夜鄰雞聽未眠”[41]；倪氏督課“不稍假借，日以繼夜，未嘗有倦容”[42]；葛定課讀“歷二十余載如一日”[43]；馬氏“一榻孤燈到夜分”“寒暑何曾為暫?！盵44]。在三個(gè)兒子“具越席以嬉，讀成誦書塞責(zé)”[45]時(shí)，陳書“大撻至流血”[46]，再犯后召之于家廟中跪竟日、不令飲食[47]?！皨牒⒂跁?，往往仇不親”[48]，此時(shí)母親便一改嚴(yán)厲而以苦情動(dòng)之。如金蘭貞歷數(shù)自己課讀苦辛，告訴孩子“歷盡冰霜惟汝望”[49]，而鄭靜蘭則“強(qiáng)揮雙淚課兒書”[50]。當(dāng)蔣光煦讀稍間時(shí)，馬氏“使長(zhǎng)跪父景堂前，涕泣告誡之”[51]。陳書不僅痛哭自責(zé)，且自罰絕食兩日[52]。當(dāng)然更多時(shí)，嚴(yán)情與苦情相交融。“嚴(yán)”“苦”結(jié)合的課讀效果頗好，如錢陳群自此刻苦讀書，康熙六十年（1721）進(jìn)士及第，一生著述豐碩，且參與了《大清會(huì)典》《大清一統(tǒng)志》等歷史巨著的編纂，為我國(guó)典籍的留存貢獻(xiàn)頗大；蔣光煦“亦感動(dòng)，自厲于學(xué)”[53]，后在音律、博弈、雜藝、詩(shī)文上頗有建樹，成為乾嘉時(shí)聞名東南的藏書家；道光二十三年（1843），陳景高中舉；光緒十五年（1889），金蓉鏡進(jìn)士及第。

三、清代女性課讀圖與家族讀書風(fēng)氣弘揚(yáng)與傳承

（一）家族課讀風(fēng)氣的社會(huì)弘揚(yáng)

課讀圖具有將家族課讀風(fēng)氣傳播于社會(huì)的功能，途徑主要是“題詠”。從《錢主敬編修屬題<夜紡授經(jīng)圖>》（張廷璐）、《香樹師命題太夫人<夜紡授經(jīng)圖>》（宮去矜）、《錢少白屬題<竹閣課孫圖>》（范仕義）、《<篝燈教讀圖>歌為海昌蔣冒才生沐索題》（張鑒）、《蔣廣文光煦屬題<篝燈教讀圖>》（李富孫）、《<篝燈教讀圖>為海昌蔣生沐光煦題》（沈曰富）等眾多題詞以“索題”“屬題”“乞題”“命題”“為某某題”為名，可見圖主人“索題”的主動(dòng)性與積極性，如戴瑤珍曾云“欲乞題詞日不暇”[54]。《篝燈教讀圖》題詩(shī)撰圖記者80人，《繡燈問(wèn)字圖》題詩(shī)作記者25人，均結(jié)集刊刻面世。題詠?zhàn)钔怀?、效果最顯著者屬《夜紡授經(jīng)圖》，該圖自乾隆索觀并賜詩(shī)賜序后，一時(shí)“藝林重之，海宇博之”[55]，陳書課子名播天下，成為課讀之標(biāo)桿，如舉人金望欣題《秋燈課讀圖》云：“高廟曾題畫，南樓一老人。美談傳圣世，至教出慈親?！盵56]經(jīng)學(xué)大師俞樾題《分燈課子圖》云：“乾嘉以來(lái)數(shù)賢母，洪母錢母皆有丹青留。錢圖至煩高廟宸翰，洪圖亦得遍諸名流。”[57]以致“國(guó)朝有錢氏《夜紡授經(jīng)圖》，世稱母教”[58]。

（二）家族課讀風(fēng)氣的世代傳承

錢泰吉題《繡燈問(wèn)字圖》時(shí)云“留示此圖世世守”[59]，這便是士人家族繪課讀圖的另一原因。守什么？表面是守藏該圖、世代相傳，深層次則是守護(hù)、傳承母親篝燈課讀的家風(fēng)。課讀圖是家族課讀文化記錄，后代通過(guò)圖畫可追憶與銘記，并為先輩艱苦環(huán)境中課讀事跡感染而潛移默化。以錢氏為例，其后輩每觀《夜紡授經(jīng)圖》便能“畫圖重展憶前辛”[60]，篝燈課讀如現(xiàn)眼前。“母親課讀”成為錢氏世代相傳的家風(fēng)，陳書課子更是家族課讀典范，錢陳群從妹“少?gòu)年悤鴮W(xué)……越十一載而寡，遂焚棄筆硯，日勤紡績(jī)，夜課孤子讀書”[61]。陳書曾孫錢泰吉回憶幼年時(shí)母親課讀，言：“教督甚嚴(yán)，讀少怠，言動(dòng)或失當(dāng)，必述先世家法以相督責(zé)，且令誦文端公題陳太夫人《夜紡授經(jīng)圖》詩(shī)，母擊節(jié)和之，時(shí)或聲淚俱下?！盵62]錢峰早逝后，妻任氏“撫孤，教之讀書，待其成立”[63]。錢慶升女（1772—1793）在夫死子逝后，與媳婦共同撫養(yǎng)、課讀年僅4歲的孫子蔣光焴，并授以讀書之理：“積書亦何為，不徒守以老。大母謂兒曹，能讀為能保。受經(jīng)所嗣親，兒時(shí)未發(fā)燥。課兒非不勤，眄兒非不早。”[64]錢儀吉妻陳爾士（1785—1821）在婆婆去世、丈夫奔喪期間留守邸第，專責(zé)課讀?！敖甜B(yǎng)肫然萃一堂，癡兒騃女漫成行。啼號(hào)痛癢時(shí)無(wú)定，環(huán)繞詩(shī)書課有?！盵65]。陳氏還著有課子書《聽松樓遺稿》傳世。錢炳森觀他人課讀圖時(shí)亦再現(xiàn)陳書夜紡授經(jīng)事：“披圖懷祖德，夜紡授經(jīng)時(shí)。五色綸嚴(yán)煥，三余荻訓(xùn)慈。不忘賢母教，自荷圣人知?！盵66]錢陳群曾孫女錢韞素更是效法陳書“南樓”之號(hào)而自號(hào)“又樓”，將課讀之風(fēng)帶至夫家，并自繪《聽雪課兒圖》。直至今日，錢霆仍盛贊陳書課讀事，說(shuō)：“沒(méi)有陳書含辛茹苦的教育，就沒(méi)有嘉興·海鹽錢氏的輝煌族群文化，就沒(méi)有‘秀水畫派’與‘秀水詩(shī)派’。”[67]

四、結(jié)語(yǔ)

嘉興作為清代書香發(fā)達(dá)之地的典型代表，其女性課讀圖文化亦具代表性。這些女性課讀圖保留了士人家族的親子片段，記錄了艱苦環(huán)境中課子讀書、奮發(fā)向上事跡，承載著他們耕讀傳家、詩(shī)書繼世的人生理念。為弘揚(yáng)家族課讀文化與感恩祖輩教育，課讀圖繪成后積極向名家名流展示并索題，繁榮了浙江詩(shī)學(xué)，拓展了士人交游，更使之成為家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)傳播與傳承的有效媒介。女性課讀圖集圖像與文字兩種表達(dá)系統(tǒng)，融合了中華傳統(tǒng)文化中“課子”與“孝親”的主題，在閱讀學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、畫學(xué)、傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域都有極重要的價(jià)值，期待學(xué)界的關(guān)注。