何朝銀 鄭巧薇

【摘要】 “海族舞”俗名“弄九鯉”，是流行于福清大澳村的一種傳統(tǒng)民間舞蹈，具有濃厚的地方色彩和較高的藝術研究價值。本文將對“海族舞”進行溯源和藝術分析，并對其保護過程中所遭遇的問題提出針對性建議。

【關鍵詞】 海族舞;藝術;保護

[中圖分類號]J72 ?[文獻標識碼]A

大澳村位于福建省福清市西南部的新厝鎮(zhèn)，面朝興化灣，背靠草堂山，當?shù)卮迕袷来遏~為生。自南宋以來，福清大澳村村民以祈求闔家平安，漁業(yè)豐收為目的，每逢盛大節(jié)日，便表演“海族舞”?！昂Ｗ逦琛钡谋硌葸^程主要是：開場時，彩旗隊緩緩先行，其后舞隊在兩顆彩珠的引導下，魚貫而出，翩翩起舞;舞隊成員身著亮黃色服飾，頭扎方巾，手持魚樣，踏著明快歡樂的節(jié)奏在場中手舞足蹈，相互嬉戲、追逐，生動形象地展現(xiàn)海族生物在水中暢游打鬧的情景。2015年“海族舞”被評定為“福州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2019年被評定為“福清市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

一、“海族舞”的由來

（一）緣起南宋，魚樣有靈

據(jù)傳南宋時期，福清大澳村的一位鄭姓漁民，意外捕到了一條會流淚的海豚。私塾先生陳宣聽到這個消息后，想勸說漁民將海豚放生，可當他趕到現(xiàn)場時，海豚早已被剖腹。陳宣雖沒能救下這條海豚，卻將它的魚皮留下了。陳宣用谷物、稻草等物填充魚皮，制造了一條海豚魚樣，懸掛在門前。自海豚被殺之后，當?shù)貪O民數(shù)次出海都一無所獲。那年的一個秋夜，村莊里刮起了西北風，海豚魚樣在風中發(fā)出“噓、噓”的聲響，吵得陳宣輾轉反側難以入睡。他錯把“噓、噓”聽成了“去、去”，于是便叫孫子以寧起床出海捕魚。這一日以寧出海捕魚，結果滿載而歸，之后以寧每日在這個時間出海捕魚，都能滿載而歸。這個消息慢慢地傳開了，村民們便紛紛向陳宣學習做魚樣。由于魚皮不易剝離，村民們便放棄魚皮，改用麻布縫制魚樣掛在門前。這一年，門前掛著魚樣的村民家都豐收了。于是，大澳村村民便認為魚樣有靈性，是吉祥物，能帶來豐收。之后，當?shù)卮迕衩糠晷轁O，便用竹篾、麻布、棉紙等材料，扎制魚樣模具，裝上柄，涂上顏料，然后在內(nèi)部點上蠟燭，沿街起舞，這便是“海族舞”最初的樣子。

（二）歷經(jīng)波折，傳承千年

在海族舞傳承過程中，當?shù)卮迕裰饾u在“海族舞”的表演中融入了民間故事的元素?！昂Ｗ逦琛彼硌莸墓适掠袃蓚€版本：其一，聽聞孫悟空想前往東海龍宮借寶，四海龍王率領蝦兵蟹將趕往東海大練兵。一時之間四海變色，各路兵將大顯身手，想要大戰(zhàn)孫悟空。其二，鯉魚姑娘長得十分美麗，東海龍王貪戀其美色，想要強娶。這種霸行惹怒了眾海怪，他們紛紛奮起反抗，想要解救鯉魚姑娘。這種帶有劇情的舞蹈表演，將海洋生物擬人化，描述他們之間的愛恨糾葛，情節(jié)曲折又貼近生活。通過“海族舞”極具戲劇性的演繹，使人們感受到了古代勞動人民不畏強權、英勇抗爭的優(yōu)秀品質(zhì)。隨著時間的推移，“海族舞”所演繹的故事雖已模糊，但那種不畏強暴的優(yōu)秀品質(zhì)仍然傳承至今。

“海族舞”自誕生以來，歷經(jīng)了八百多年的風風雨雨，傳承過程亦是幾經(jīng)波折。明嘉靖年間，倭寇猖獗，福建沿海居民慘遭倭寇燒殺掠奪，居無定所，民不聊生，動蕩的社會環(huán)境導致“海族舞”在這一時期被迫消失了。日本侵華戰(zhàn)爭時期，由于戰(zhàn)火紛飛、時局動蕩，在內(nèi)憂外患的背景之下“海族舞”再次被迫消失?！拔母铩逼陂g，由于破“四舊”思想的影響，“海族舞”的表演中斷了50多年?！昂Ｗ逦琛痹跉v史上三次中斷表演，造成了其發(fā)展停滯不前的局面。目前，福清大澳村已經(jīng)開展了“海族舞”的重興工作。

二、“海族舞”的藝術特色

民間舞蹈具有濃厚的地方民俗色彩，它是由勞動人民創(chuàng)造和傳承的、符合廣大勞動人民審美需求的一種舞蹈形式?！昂Ｗ逦琛北硌輹r，鑼鼓聲動，古樂協(xié)奏，村民們手持龍、蝦、烏賊等魚樣踏歌起舞，沿街游藝，有著獨具特色的藝術魅力。

（一）獨具匠心的紙扎工藝

“紙扎藝術集雕塑、建筑、剪紙、彩繪、中國畫、草編、裱糊等多種技藝于一體.制作工藝復雜，要求紙扎匠人具有一定的藝術修養(yǎng)及扎制技術。”[1]紙扎藝術是中國傳統(tǒng)的民間藝術，歷史悠久。學界關于紙扎的定義有廣義和狹義之分：“廣義的紙扎包括花燈、風箏、游藝民俗表演道具（龍頭、獅頭、采蓮船等）、宗教拜懺超度用品、戲臺、彩門、門面裝潢、匾額以及喪俗祭祀紙扎。”[1]而“海族舞”所使用的舞具魚樣，便是采用中國傳統(tǒng)的紙扎工藝制作而成的。

“海族舞”中魚樣的造型主要由龍、鰲、蝦、烏賊、鱸、馬鮫、黃瓜魚、鮭魚、烏魚、鯧魚、河豚等20種海族生物組成。魚樣是“海族舞”最為重要的舞具，傳統(tǒng)魚樣的制作工藝十分考究，極具藝術審美價值。在制作過程中，匠人先選取上好的竹子，將竹子鋸成長短不一的竹筒后，再劈成竹篾，剛劈好的竹篾不能立即使用，需用磨砂紙打磨平整。其后，匠人按比例將打磨好的竹篾編扎成各類魚形架，糊上宣紙，根據(jù)龍、魚、蝦等海族生物的不同形態(tài)用顏料描繪上圖案。最后，在魚樣中間插入手柄，精美絕倫的魚樣模型便完工了。傳統(tǒng)魚樣制作技術已傳承百年，以家族傳承為主，已有十五代傳人。如今，隨著科學技術的發(fā)展，制作魚樣的藝人們對魚樣進行了改造，在保留傳統(tǒng)工藝的基礎之上，融入了現(xiàn)代元素，使得魚樣更加精美，更符合現(xiàn)代人的審美情趣。

（二）源于自然的舞蹈特征

福建自古以來臨海而立，是沿海大省，有著豐富的海洋資源。福清大澳村村民世代捕魚為生，對海洋生物的形態(tài)和習性有著一定的了解?！昂Ｗ逦琛痹诒硌輹r，舞者根據(jù)海族生物的不同特征，模擬生物的習性動作進行舞蹈，這使得“海族舞”的舞蹈動作中包含了大量的自然元素。為使“海族舞”更具觀賞性和藝術性，當?shù)卮迕窀窃诖嘶A上，對舞蹈動作進行了藝術創(chuàng)作和編排，融入了傳統(tǒng)戲劇的臺步，使其更具藝術審美價值?！昂Ｗ逦琛钡谋硌莼右恢北４嬷两?，包括了烏賊放烏煙、鰳魚使飛刀、鯧魚舞大刀、牛尾魚使貼邊、鮑魚棒大鋸、花螺吹號頭、蚌姑娘跳蚌舞等舞蹈動作。

“海族舞”的舞蹈陣型也是取材于自然的，主要有“蜈蚣爬”“三財四箭”“雙菱”“四梅花”等陣型。以“蜈蚣爬”為例，“海族舞”舞隊變換隊列時模仿蜈蚣爬行的姿態(tài)，在表演過程中，讓兩顆彩球先行，然后將舞隊分成兩隊人馬在彩球的引導之下，舞動魚樣，上下翻轉，來回交叉換位。在整個表演過程中，陣型變幻莫測，動靜結合，美輪美奐，使人仿佛置身海底世界一般。

（三）人與自然和諧相處的理念

“海族舞”雖是中國古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，但在新時代它仍然煥發(fā)著生機和活力?！昂Ｗ逦琛笔且环N源于自然的舞蹈，彰顯著人與自然和諧相處的理念?！昂Ｗ逦琛蓖ㄟ^手舉魚樣，沿街起舞等形式，展現(xiàn)著村民樂于與自然融為一體的心理，也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)思想在當代社會仍具有十分重要的意義，它是促進人與自然和諧相處，進一步推進社會主義生態(tài)文明建設的重要力量。“海族舞”中蘊含的“天人合一”思想，與社會主義生態(tài)文明建設中的尊重自然、順應自然、保護自然的觀念有著一定的相似性，對生態(tài)文明建設大有裨益。

三、“海族舞”的現(xiàn)狀及保護建議

改革開放后，福清大澳村村民紛紛出國留學和打工，這里成為了福建省著名的僑鄉(xiāng)。在當?shù)卮迕裥闹?，“海族舞”是老祖宗流傳下來寶貴遺產(chǎn)，是他們的精神信仰。因此當?shù)卮迕竦纳钏降玫搅颂岣吆螅查_始正視“海族舞”傳承的重要性。在幾位有識之士的極力主張之下，2012年“海族舞民間文藝隊”正式成立。文藝隊由30位村民組成，以中老年藝人為表演主力軍。之后，在當?shù)乩纤嚾说闹笇拢乃囮犻_始改造表演“海族舞”所需的魚樣。傳統(tǒng)的魚樣將竹篾扎制成魚的造型，糊上紙，最后在紙上描繪圖案。但這種傳統(tǒng)的魚樣極易破損，每次表演過后都需要重新修補，費時費力。改造后的魚樣，外層改用白綢布，上色后涂上清漆加以固色，魚樣造型更顯逼真。村民們更是摒棄極易熄滅的蠟燭，利用現(xiàn)代科學技術，在魚樣內(nèi)裝上電池和燈泡，使其在夜間表演時更具觀賞價值。改造后的魚樣既融入了現(xiàn)代元素，又保留了傳統(tǒng)魚樣的造型和圖案極具美學審美價值。

目前，福清大澳村已經(jīng)采取了一系列措施對“海族舞”進行保護。首先，“海族舞”的日常事務由大澳村村委與董事會管理;其次，村委會積極組織老藝人教授魚樣制作工藝和表演技巧;再次，利用現(xiàn)代科學技術建立數(shù)據(jù)庫，對“海族舞”進行拍攝，形成影像資料;最后，進行宣傳性演出，遠赴福清市、莆田市等地參與文藝匯演。2012年至2013年之間，為了重興“海族舞”，福清市文化體育和旅游局、新厝鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府等相關部門撥款將近4萬元。專項資金的注入，使得“海族舞”的保護與重興工作得到了進一步推進。此后，“海族舞”越來越受到重視，先是被列為“福清市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2015年更是被納入了“福州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之中。目前，福清大澳村正在申報福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從效果上來看，這些措施確實在一定程度上使“海族舞”脫離了失傳的險境，但其保護工作仍存在一些不足。以下，筆者就“海族舞”的保護工作提出幾點建議：

（一）政府適度參與保護，明確自身角色定位

政府介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，能夠從宏觀上引導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作更加規(guī)范化和科學化。政府在參與的過程中，要尊重民間的社會力量，讓民間力量充分發(fā)揮主觀能動性，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承和發(fā)展。就目前已經(jīng)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作來看，政府參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護確有一定必要性，但是因政府過度“愛護”而導致非遺“夭折”的情況也是屢見不鮮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長的傳承過程中具有一定的“野生”性，政府的過度干預極有可能對其造成破壞。所以“要想實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學而有效的保護，首先需要我們建立起一個明確的角色意識——政府只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個后援團體，而民間藝人、匠人等才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正傳承主體”[2]。就目前“海族舞”已采取的傳承與保護措施來看，由福清大澳村村委介入“海族舞”保護事業(yè)，從某種程度上來看，確實會讓“海族舞”的保護事業(yè)更加規(guī)范，但是在保護過程中，容易出現(xiàn)傳承主體與保護主體之間的關系未明確區(qū)分的現(xiàn)象，容易造成政府“越位”保護和不利傳承等問題。因此，建議當?shù)卣鞔_自身的角色定位，尊重民間組織和民間藝人在保護工作中的主體地位，發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護過程中的輔助作用。

（二）建立和完善傳承人保護機制

傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護是至關重要的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活力在于傳承，而傳承的載體就是來自各行各業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。‘人活藝在，人亡藝絕，這句話基本上反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人的關系?！盵2]如果說有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護的對象是物，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先需要保護對象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，保護傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中占據(jù)著十分重要的位置。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指那些擁有精湛技藝和超高表演水平的傳承者，只有保護好他們，不斷完善傳承機制，才能有效搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目前，福清大澳村雖已經(jīng)采取措施對“海族舞”進行保護和傳承，但仍存在忽視完善傳承人保護機制的問題。因此，建議當?shù)卣e極推動傳承人保護機制的建立和完善。首先，應為法定的文化傳承人提供定期的經(jīng)濟補貼，為他們維持生計提供經(jīng)濟保障。其次，應授予傳承人相應的榮譽稱號，提升他們的社會聲望和地位，讓人們重視傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。最后，與傳承人進行溝通對話也是或不可缺的， 在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，身為我國公民要清楚地認識到傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公民的義務，而傳承人作更是肩負重任。

（三）“非遺”開發(fā)切忌急功近利

當今社會，有些人以“生產(chǎn)性保護”為借口，頻繁組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行商業(yè)性演出和展覽，這種行為實質(zhì)上阻礙了其傳承和保護工作的開展。還有部分地方政府以追求經(jīng)濟效益和政績?yōu)槟康?，?jīng)常炫耀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成果并且頻繁地組織集中展覽，這些行為在某種程度上也破壞了非遺存續(xù)的基礎和原生環(huán)境，極易導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作陷入困境。所以，在組織“海族舞”進行多地公開表演的同時，當?shù)卣孕杈?，不能將“海族舞”視為賺錢工具或可供炫耀的政績。當?shù)卣畱暋昂Ｗ逦琛钡膬r值，認清并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進行商業(yè)化經(jīng)營，不當?shù)纳虡I(yè)行為和過度的公開演出，極易破壞“海族舞”的真實性和完整性，也會讓當?shù)孛癖娛λ恼J同感。因此，建議在傳承和保護“海族舞”的過程中，當?shù)卣畱暋昂Ｗ逦琛钡奈幕瘍r值和社會價值，保留其原生態(tài)的特征，支持其保護事業(yè)發(fā)展，增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的財政資金投入。

結 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化資本，它本身具有培養(yǎng)人的內(nèi)在精神和提升民族文化的作用，是一種社會文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供保障，同時也具備宣傳地區(qū)文化的能力。福清大澳村“海族舞”以其鮮明的藝術特色，頑強的生命力在福清大澳村生根發(fā)芽，成為福建民俗文化中一顆璀璨奪目的明珠。傳承和保護“海族舞”具有重要意義，所以需要正視它在傳承和保護過程中所遭遇的困境。

參考文獻：

[1]路春嬌.民俗紙扎及其文化價值[J].石家莊職業(yè)技術學院學報，2015（4）.

[2]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學保護[N].天津日報，2016-11-21.