教育精準(zhǔn)資助視域下的高校德性教育

冉光仙

摘 要：高校教育精準(zhǔn)扶貧是一種精準(zhǔn)資助，蘊(yùn)含著保障性和發(fā)展性的雙重功能，發(fā)展性精準(zhǔn)資助辨識(shí)德性與德行的關(guān)系，著力于破解資助依賴、受助乏力等衍生矛盾，旨向貧困生內(nèi)在發(fā)展需要，有助于高校德性教育質(zhì)量提升。德性教育是主體之間的互動(dòng)，要摒棄片面的權(quán)利論與義務(wù)論，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)資助者優(yōu)勢(shì)視角增多而受助者主體性匱乏現(xiàn)象進(jìn)行糾偏，按照全員全過(guò)程全方位育人要求，保持資助能力提高與育人能力同步、受助能力提高與道德能力同步，圍繞技業(yè)、職業(yè)、就業(yè)等方面提高學(xué)生能力德性。

關(guān)鍵詞：德性教育；教育精準(zhǔn)扶貧；發(fā)展性資助

“德性”（希臘文arete）指事物的本性、品質(zhì)、特征，反映了人內(nèi)在的良知、良心、寬容、仁慈等人格特征和心理品質(zhì)。蘇格拉底理性思維范式的“德性”論認(rèn)為“德性即知識(shí)”，主張以知善來(lái)達(dá)到行善的目的。我國(guó)明代心學(xué)大師王陽(yáng)明主張“知行合一”。德性與德行是人的道德水平的兩個(gè)方面。德性教育是“使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”[1]，被看作是具有德性之基的整體性的良善教育，促使內(nèi)在德性外化為穩(wěn)固德行，使人之為人從“應(yīng)然”狀態(tài)走向“實(shí)然”狀態(tài)。高校教育精準(zhǔn)扶貧旨在“立德樹(shù)人”，立有社會(huì)主義德性的現(xiàn)代公民，精準(zhǔn)資助更加指向貧困生發(fā)展性問(wèn)題，因而要穩(wěn)固資助運(yùn)行的德性根基，將德性教育融入資助管理中，更加注重善行、善制和良善文化，充分展現(xiàn)其育人價(jià)值和發(fā)展意義。

1 教育精準(zhǔn)扶貧中德性教育的價(jià)值

德性是一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的道德品質(zhì)，高校學(xué)生能否涵養(yǎng)良善的德性，關(guān)乎自我、他人及社會(huì)，影響其個(gè)性化、社會(huì)化。教育精準(zhǔn)扶貧客觀上要求貧困生保持德性品質(zhì)，克服“資助依賴”，從心理、文化、精神等方面展示發(fā)展的價(jià)值，因此，培養(yǎng)貧困生的發(fā)展性德性品質(zhì)，是良善教育實(shí)踐的核心目的，發(fā)展性精準(zhǔn)資助對(duì)學(xué)生的道德批判力、道德想象力和道德執(zhí)行力提出更高要求。

1.1 德性教育彰顯高校精準(zhǔn)資助價(jià)值

德性教育立足于人的心理、意志、品格及人格特征的培育和養(yǎng)成，涉及到德育、倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科，需要心理學(xué)、美學(xué)、行為學(xué)、組織學(xué)的共同努力。高校精準(zhǔn)扶貧是在具有一定文化知識(shí)水平基礎(chǔ)之上的人才式扶貧，區(qū)別于農(nóng)村漫灌式扶貧，發(fā)展性精準(zhǔn)資助既為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)合格的各類(lèi)人才，更要培養(yǎng)合格公民，德性教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)和決定作用。當(dāng)貧困學(xué)生獲得來(lái)自于精準(zhǔn)資助的經(jīng)濟(jì)投入后，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然在道德上有所反映，精準(zhǔn)資助成為一種具有育人價(jià)值和發(fā)展意義的德性資助，加強(qiáng)德性教育更能對(duì)貧困生進(jìn)行正向激勵(lì)，將成為高校思想道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。精準(zhǔn)資助對(duì)學(xué)生內(nèi)在德性與外在德行的要求更高，假如缺失了德性品質(zhì)支持便難以持續(xù)推進(jìn)下去，但德性教育對(duì)資助問(wèn)題靶向不精準(zhǔn)也會(huì)流變?yōu)橐环N空洞說(shuō)教，在德性的動(dòng)態(tài)培育中，要求學(xué)生履行其社會(huì)責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任。

1.2 德性教育增強(qiáng)貧困生發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力

人是個(gè)體的、社會(huì)的存在，其德性和諧程度取決于作為自然主體的個(gè)人需要與作為社會(huì)主體的共同需要是否得到滿足。高校精準(zhǔn)資助面臨貧困生的身心和諧問(wèn)題，首先要增強(qiáng)貧困生的內(nèi)生動(dòng)力。目前，高校雖然設(shè)置有獨(dú)立的學(xué)生資助部門(mén)，配備有專職工作人員管理學(xué)生資助工作，各項(xiàng)資助政策雖然也都指向經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，但受助生依賴、攀比、失衡等不良心理滋生，影響著資助育人整合作用的發(fā)揮，部分貧困生并未因資助而增強(qiáng)自身發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，其中存在的衍生風(fēng)險(xiǎn)，需要德性教育來(lái)補(bǔ)缺。精準(zhǔn)資助過(guò)程中要克服那種以規(guī)范來(lái)約束和限制的德育模式，真正關(guān)注和尊重作為主體的人的價(jià)值和意義。因此，德性教育從防范貧困生消極懈怠、發(fā)展能力不足等風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，既有助于高校建立健全貧困生資助管理體系，又可采取啟發(fā)、疏導(dǎo)、激勵(lì)等多種方式，培養(yǎng)學(xué)生道德內(nèi)化能力，從他助走向自助，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展性精準(zhǔn)資助的目標(biāo)。

1.3 德性教育促使受助主體邁向道德自律

發(fā)展性精準(zhǔn)資助考驗(yàn)貧困生的兩種能力：“一種是能引起變化的，一種是能接受變化的。前一種可叫做自動(dòng)的能力；后一種可叫做被動(dòng)的能力。”[2] 這就是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系。推行發(fā)展性精準(zhǔn)資助，改變過(guò)去保障性資助的單向度、無(wú)償?shù)摹⒌托б娴倪\(yùn)行軌跡，呈現(xiàn)給貧困生多元的、有償?shù)摹⒏咝б娴倪x擇權(quán)利，這是育人模式的重大變化，只有自動(dòng)方能變被動(dòng)為主動(dòng)，以更好地進(jìn)行自動(dòng)，德性教育促使受助主體邁向道德自律。一般來(lái)說(shuō)，從德性、德行到規(guī)范，體現(xiàn)了道德意識(shí)從自覺(jué)、自主到自為的規(guī)律性，受助主體要內(nèi)化規(guī)范成就德性，或者由道德他律邁向道德自律，做到知與行的統(tǒng)一。在發(fā)展性精準(zhǔn)資助下，德性教育促進(jìn)貧困生自覺(jué)遵守規(guī)范和制度，樹(shù)立自我提高、自我完善的理想和追求，因?yàn)椤爸挥袑?duì)于某個(gè)擁有正義美德的人，對(duì)如何應(yīng)用法則的認(rèn)識(shí)本身才是可能的?！盵3] 要求貧困生增強(qiáng)主體性自覺(jué)，提高道德能力，這成為精準(zhǔn)資助成功與否的試金石，自動(dòng)性強(qiáng)的貧困生將會(huì)以精準(zhǔn)資助為契機(jī)進(jìn)行自我道德完善，提高道德實(shí)踐能力，而被動(dòng)接受資助者或虛假獲取資助者，終將因道德能力不足而敗下陣來(lái)。

2 精準(zhǔn)資助運(yùn)行環(huán)境下德性教育考察

德性教育是一個(gè)賦予了價(jià)值性、理論性、實(shí)踐性的命題，需要考察精準(zhǔn)資助下德性教育的運(yùn)行環(huán)境，辯析德行何以如此。當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家麥金太爾繼承和發(fā)展了亞里士多德的德性觀，提出“實(shí)踐的內(nèi)在利益”與“實(shí)踐的外在利益”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“德性（美德）是一種獲得性的人類(lèi)品質(zhì)，對(duì)它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的利益，而缺乏這種品質(zhì)就會(huì)嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類(lèi)的利益?！盵4]以此分析，貧困生因國(guó)家精準(zhǔn)資助政策機(jī)緣而獲得的經(jīng)濟(jì)性利益是一種“外在利益”，在保障性資助模式下并不需要多大付出就可自然獲得，然而精準(zhǔn)資助的“內(nèi)在利益”卻需要德性支持方可獲得，發(fā)展性資助正是重視這種“實(shí)踐的內(nèi)在利益”而構(gòu)建，從而也改變了“實(shí)踐的外在利益”的自然獲得方式?？疾飚?dāng)前高校精準(zhǔn)資助運(yùn)行環(huán)境，對(duì)貧困生的德性教育狀況可作以下分析。

2.1 德性養(yǎng)成的育人環(huán)境需要驅(qū)動(dòng)

加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作，是事關(guān)辦學(xué)方向、辦學(xué)目的的根本問(wèn)題，是一項(xiàng)重大的政治任務(wù)和戰(zhàn)略工程。2017年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，明確提出要落實(shí)“全員全過(guò)程全方位育人”的重要任務(wù)，“全員、全過(guò)程、全方位”強(qiáng)調(diào)育人的全面性、滲透性、立體性，堅(jiān)持環(huán)境對(duì)人的形塑作用和人對(duì)環(huán)境的改造作用的統(tǒng)一，因而德性養(yǎng)成需要教育軟性、硬性環(huán)境的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。發(fā)展性精準(zhǔn)資助是一種本真的美德教育，詮釋了教育“授人以漁”的方法論意義，是“既授人以生存的手段與技能，又導(dǎo)以生存的意義和價(jià)值；既使人懂得何以為生，又使人懂得為何而生，擁有人所特有的意義世界”[5]。因此，依據(jù)兼顧效益和公平原則，調(diào)整資助結(jié)構(gòu)，減少助學(xué)金這種給予性的資助，增加國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、勤工助學(xué)的力度，有助于培養(yǎng)貧困生自強(qiáng)自立、感恩誠(chéng)信、頑強(qiáng)拼搏的品質(zhì)，獲得經(jīng)濟(jì)、精神、能力上的多種收獲，將德性教育的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意識(shí)。當(dāng)下，盡管高校道德教育資源源于文化和主流價(jià)值的趨勢(shì)逐步復(fù)蘇，那種以知識(shí)傳授、規(guī)則學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的做法依然盛行，缺少對(duì)體驗(yàn)性、本質(zhì)性知識(shí)的探索，與德性有關(guān)的知識(shí)恰恰被遮蔽了，德性養(yǎng)成的土壤貧瘠、環(huán)境復(fù)雜、資源供給方式單一，部分貧困生出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、利己思想和個(gè)人主義、社會(huì)責(zé)任感缺失的問(wèn)題，發(fā)展性精準(zhǔn)資助的目標(biāo)是引導(dǎo)貧困生改變貧困狀態(tài)下的生存態(tài)度和生活理念，主動(dòng)選擇、建構(gòu)合乎新時(shí)代道德的生活。

2.2 德性能力的內(nèi)在需求需要提升

精準(zhǔn)資助存在著競(jìng)爭(zhēng)，誘發(fā)了貧困生的功利性行為，個(gè)體理性與集體理性出現(xiàn)分裂，難以將資助推進(jìn)到規(guī)則-法律-制度的層面，而部分貧困生將資助作為一種生活性消費(fèi)而不是作為建構(gòu)好的生活的手段本身，這種資助依賴不可能產(chǎn)生趨使人心向善的良效，貧困生的德性能力下降而不是提高，精準(zhǔn)資助所應(yīng)獲取的“內(nèi)在利益”幾乎為零。補(bǔ)、減、免等，是無(wú)償資助的主要方式，為減免學(xué)費(fèi)和爭(zhēng)取困難補(bǔ)助，甚至出現(xiàn)一些假貧困問(wèn)題，滋長(zhǎng)了學(xué)生的等、要、靠思想。精準(zhǔn)資助下的德性教育若不以人的內(nèi)在需要為依據(jù)，必然走向美德工具化、實(shí)用化。發(fā)展性精準(zhǔn)資助不僅使美德與貧困生的個(gè)體性存在相聯(lián)系，而且有助于提高貧困生的獲得感、幸福感和安全感，“為仁由己”，外化為德行，在社會(huì)生活中身體力行，從而完成其做人、成人、成才的過(guò)程。高等教育為貧困生提供了人生的進(jìn)步與發(fā)展的重要階梯，大部分貧困生在脫離其原來(lái)農(nóng)村的血緣社群、地緣社群之后，由于貧困傳遞文化因素的預(yù)制性、抗逆性，心理健康問(wèn)題逐漸突出出來(lái)，貧困生存有自卑感、挫折感、迷惘感，容易產(chǎn)生抑郁癥、強(qiáng)迫癥等諸多心理疾病，不能用積極向上的心態(tài)面對(duì)生活，這就需要進(jìn)行與以前不同的精神社群、文化社群和心理社群的適應(yīng)和轉(zhuǎn)換。高校作為一個(gè)地域性、情感性、精神性和心理性的重要社群，要建構(gòu)和豐富從保障性資助向發(fā)展性資助轉(zhuǎn)變的人性化的需求結(jié)構(gòu)及內(nèi)容。因?yàn)榇偈关毨晟破渥鋈诉^(guò)程的不是對(duì)誠(chéng)信、感恩等德目的學(xué)習(xí)，而是基于對(duì)人生目的與人生價(jià)值的自覺(jué)，而學(xué)校所能給予的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)較少，鍛煉人際溝通能力和實(shí)踐操作能力的平臺(tái)更少，貧困生通過(guò)精準(zhǔn)資助暫時(shí)擺脫經(jīng)濟(jì)壓力之后，更需要解除精神貧困、心理貧困現(xiàn)象，克服資助依賴，將發(fā)展性精準(zhǔn)資助化作擺脫困境、奮發(fā)向上、實(shí)踐理想的內(nèi)在動(dòng)力。

2.3 德性教化的價(jià)值選擇需要引領(lǐng)

德性教化的內(nèi)在規(guī)定性，有好學(xué)近知、厚德仁愛(ài)、忠恕誠(chéng)信、知行合一等豐富內(nèi)涵。對(duì)于農(nóng)村貧困群體來(lái)說(shuō)，所擁有的各類(lèi)資本十分匱乏，貧困生的價(jià)值觀念、行為規(guī)范是德性教育的一個(gè)短板，大多數(shù)貧困生雖然因貧申請(qǐng)、接受了資助，但自卑、依賴思想重，抗挫力、發(fā)展力不足。當(dāng)前高校學(xué)生道德能力普遍下降是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，德性教化需要一定的行為規(guī)范來(lái)指引。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”（賈公彥.周禮注疏）。德行要出于意愿和選擇，亞里士多德作了自愿的和違愿的、無(wú)知的和被迫的行為區(qū)分，認(rèn)為道德選擇若非情愿，就不具有真正的德性。德性教化要著重價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面。從我國(guó)教育發(fā)展軌跡看，德性教育內(nèi)容、方式及手段的說(shuō)教成分較多，德性教化從立志、做人到成人有許多道德實(shí)踐問(wèn)題，尤其是道德能力教育含金量不高，完全依賴于傳統(tǒng)思想政治教育，使得后者要么不堪重負(fù)要么走向異化。因此，貧困生資助要從“輸血型”向“造血型”轉(zhuǎn)變，以經(jīng)濟(jì)資助為基礎(chǔ)和保障，融合進(jìn)行知識(shí)、能力、素質(zhì)的提高。如積極搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)貧困學(xué)生在不影響學(xué)業(yè)的情況下，積極參加勤工助學(xué)和社會(huì)兼職；設(shè)立專門(mén)的貧困生獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)貧困學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提升綜合素質(zhì)；改變企業(yè)捐資助學(xué)的傳統(tǒng)模式，鼓勵(lì)企業(yè)為貧困學(xué)生提供實(shí)習(xí)崗位，扮演好學(xué)業(yè)援助和就業(yè)援助的角色。高校貧困生的價(jià)值選擇存在自我化、功利化、去倫理化的傾向，因此，不能將道德價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程預(yù)設(shè)在邏輯推理上，通過(guò)資助育人促進(jìn)貧困生道德品質(zhì)提高，形成崇尚德性與智慧的新風(fēng)尚。

3 構(gòu)建發(fā)展性精準(zhǔn)資助的德性教育

發(fā)展性精準(zhǔn)資助是觀察整個(gè)社會(huì)道德?tīng)顩r的一個(gè)窗口，管窺大學(xué)生的道德水平和道德層次。一般而言，德行受德性（價(jià)值認(rèn)知、過(guò)濾、評(píng)價(jià)和約束）制約而表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的行為傾向，但也可能受其他因素影響出現(xiàn)不一致或者相反。德性養(yǎng)成與教化息息相關(guān)。關(guān)于“知識(shí)即美德”（蘇格拉底）、“教育乃心靈轉(zhuǎn)向”（柏拉圖）到“幸福是德性生活的自為”（亞里士多德）等主張，試圖通過(guò)德性教化以尋求至善與幸福、智慧與德性的統(tǒng)一。從發(fā)展性資助的政策設(shè)計(jì)看，德性教育強(qiáng)化資助育人功能，引導(dǎo)高校貧困生朝社會(huì)化、職業(yè)化和專業(yè)化方向發(fā)展，構(gòu)建一種具有較好道德認(rèn)知、道德選擇和道德實(shí)現(xiàn)的能力德性。

3.1 開(kāi)展以道德敬畏為基本的心性教育

敬畏、信念與信仰是個(gè)體道德的重要因素，而道德敬畏是基礎(chǔ)，無(wú)論表現(xiàn)出畏懼中的服從、或者異化中的崇拜、自由中的敬畏[6]的表現(xiàn)形式，塑造著個(gè)體的道德人格并推動(dòng)個(gè)體道德人格的升華?！兜赖陆?jīng)》云“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币蚨?，敬畏感是個(gè)體德性意識(shí)的重要情感因素，對(duì)人的德行具有固化作用。在國(guó)家精準(zhǔn)資助之下，貧困生的內(nèi)心自然應(yīng)存知足、感恩的積極意識(shí)和健康心理，更加敬畏規(guī)則、紀(jì)律及人生，發(fā)展性精準(zhǔn)資助強(qiáng)化了這種道德義務(wù)感、責(zé)任感?？档轮赋?，有兩樣?xùn)|西使人產(chǎn)生敬仰和畏懼“在我之上的星空和居我心中的道德法則”[7] 對(duì)道德法則的敬仰和畏懼構(gòu)成道德信仰，這是“對(duì)人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對(duì)于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)?！盵8] 解決受資助貧困生的義務(wù)、責(zé)任的行為缺失問(wèn)題，可從敬畏、知足、感恩意識(shí)的強(qiáng)化入手，發(fā)揮資助調(diào)節(jié)利益矛盾功能和激發(fā)高尚行為功能，使敬畏成為社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德的驅(qū)動(dòng)基點(diǎn)，促使學(xué)生的自我發(fā)展與自我完善。

3.2 抑制工具理性對(duì)德性的負(fù)向激勵(lì)

德性教育，德教也，也是一種靈魂教育，“人的德性就是使得一個(gè)人好并使得他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)，這種德性依賴于靈魂功能的發(fā)揮?！盵9] 從資助來(lái)看，實(shí)用、功利思想影響下的技術(shù)理性在放大，而以公民善德培養(yǎng)為目標(biāo)引導(dǎo)人們追求幸福生活的德性教育的份量不足，這對(duì)貧困生今后的再社會(huì)化或者公民善德培養(yǎng)，將是一種教育目標(biāo)的偏向。一個(gè)穩(wěn)定生活傳統(tǒng)的道德共同體更有利于德性意識(shí)培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)利益主體多元、利益關(guān)系復(fù)雜，德性似乎漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)熟人生活共同體被陌生人聚集的經(jīng)濟(jì)共同體所取代，在資本邏輯的規(guī)制作用下，去道德化傾向明顯，每個(gè)人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知如何去促進(jìn)那種利益，“他只是盤(pán)算他自己的安全”[10]。精準(zhǔn)資助的經(jīng)濟(jì)利益性驅(qū)動(dòng)貧困學(xué)生的逐利動(dòng)機(jī)，保障性資助又被當(dāng)作工具性使用，學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感等問(wèn)題暴露無(wú)遺，高職院校學(xué)生的約束能力、自控能力、行為習(xí)慣等，在大學(xué)生群體中又顯得相對(duì)欠缺[11]。道德選擇與利益選擇必然出現(xiàn)矛盾和沖突，最終人們可能服從利益的召喚而拒斥道德要求，因而發(fā)展性精準(zhǔn)資助的風(fēng)險(xiǎn)及安全問(wèn)題同樣不可忽視，因此，要抑制工具理性對(duì)德性的負(fù)面沖擊，促進(jìn)貧困生個(gè)體自我進(jìn)化、良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)覺(jué)醒，通過(guò)同頻共振使學(xué)生群體走向新的發(fā)展高度。

3.3 培育利于德性運(yùn)行的共同體環(huán)境

人是環(huán)境的產(chǎn)物，人也創(chuàng)造環(huán)境，人的德性在環(huán)境中自發(fā)養(yǎng)成和完善。馬克思說(shuō)：“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性?！盵12] 家庭、學(xué)校和社會(huì)是教育的三大環(huán)境，對(duì)人的品質(zhì)和德性培育產(chǎn)生重要影響。發(fā)展性精準(zhǔn)資助是在校園大環(huán)境中運(yùn)行的，必然受著包括教育精準(zhǔn)扶貧文化在內(nèi)的校園文化的熏陶和影響。貧困生首先要習(xí)慣于在校園規(guī)則中生活，自覺(jué)遵守公共生活規(guī)則，從而建構(gòu)一種真實(shí)的而不是虛幻的，有著公正公平、個(gè)體人格得到尊重的生活共同體，德性教育要以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在共同體中的地位及其與共同體的關(guān)系為判定依據(jù)。其次要遵守資助規(guī)則，提高自身德行能力。大多數(shù)貧困生受教育環(huán)境不理想，那種“人對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)”的階段特征較為明顯，共同體的構(gòu)建必然具有不同程度的“契約”性質(zhì)，發(fā)展性精準(zhǔn)資助促使建構(gòu)這個(gè)契約式共同體，在本質(zhì)上這“是一個(gè)由做人的平等權(quán)利，和對(duì)根據(jù)這一權(quán)利行動(dòng)的平等能力的關(guān)注與責(zé)任編織起來(lái)的共同體”[13]，因此，只有在貧困生人格受到尊重、個(gè)性自由得到保障的條件下，在自尊也尊重他人的人際關(guān)系中，資助管理的育人效應(yīng)才能發(fā)揮出來(lái)。發(fā)展性精準(zhǔn)資助與貧困生的“身心和諧”息息相關(guān)，涉及人的心理健康問(wèn)題，貧困生只有把個(gè)體需求與社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)，把外在影響因素降低到最小程度，就能夠在精準(zhǔn)資助運(yùn)行環(huán)境中找到適合自身的德性養(yǎng)成模式。在當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)低下、感恩觀念匱乏、誠(chéng)信環(huán)境相對(duì)不良的背景下，精準(zhǔn)資助工作對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育和感恩意識(shí)的培養(yǎng)，遠(yuǎn)比課堂說(shuō)教直接和有效。

3.4 形塑技業(yè)、職業(yè)與就業(yè)相銜接的能力德性

亞里士多德曾說(shuō)：“每種德性既使承載德性的實(shí)體本身達(dá)到優(yōu)秀和卓越的狀態(tài)，也使其功能達(dá)到完善?！盵14] 對(duì)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，技業(yè)是專業(yè)指向、職業(yè)是價(jià)值取向、就業(yè)則是服務(wù)取向，維持和提高相應(yīng)的水平、素質(zhì)和水準(zhǔn)，必須有良善的道德品質(zhì)來(lái)支撐，而且德性的可持續(xù)性決定德行的可持續(xù)性，推動(dòng)人去履行角色、承擔(dān)責(zé)任。實(shí)現(xiàn)資助者與受助者雙向互動(dòng)，受助者要進(jìn)行自我意識(shí)的喚醒和道德規(guī)范的認(rèn)同，育人主體同樣要涵養(yǎng)責(zé)任認(rèn)同、責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力和責(zé)任心，從而使德行成為一個(gè)自覺(jué)自主的過(guò)程。貧困生應(yīng)做好心理、能力、道德、精神等方面的準(zhǔn)備，尤其要提高技業(yè)、職業(yè)、就業(yè)方面的角色認(rèn)同，獲得資助關(guān)系承認(rèn)以及社會(huì)的承認(rèn)，經(jīng)過(guò)這個(gè)“自組織活動(dòng)”的內(nèi)化過(guò)程，培具貧困生的理性分析批判、積極進(jìn)取動(dòng)因和創(chuàng)造性張力。這正是立德樹(shù)人的目標(biāo)和德性教育的根本。發(fā)展性精準(zhǔn)資助激發(fā)敬業(yè)、務(wù)實(shí)、合作、進(jìn)取、創(chuàng)新等精神，可采取文化傳導(dǎo)、道德敘事、生活教育等方式，加強(qiáng)能力德性教育。

4 結(jié)語(yǔ)

貧困生資助體系建設(shè)是高等教育改革發(fā)展的產(chǎn)物，發(fā)展性資助似乎呈現(xiàn)取代保障性資助之勢(shì)，人們?cè)噲D以之來(lái)化解資助風(fēng)險(xiǎn)中的德性缺失問(wèn)題，完善資助育人功能并收立竿見(jiàn)影之效，這種善良愿望顯得急功近利且不符合德性準(zhǔn)則。問(wèn)題的復(fù)雜性在于：貧困生通過(guò)精準(zhǔn)資助獲取了經(jīng)濟(jì)利益之后不履行相應(yīng)義務(wù)，這種工具性需求當(dāng)前在高校學(xué)生中還有較大市場(chǎng)。如何看待德知、德性、德行問(wèn)題？是資助之“禍”，還是育人之“過(guò)”？我們認(rèn)為，考量這個(gè)問(wèn)題應(yīng)有普遍性和特殊性兩個(gè)視角。貧困生德性缺失與非貧困生德性缺失的現(xiàn)實(shí)涵義是相同的，單靠思想政治教育來(lái)強(qiáng)化學(xué)生德性養(yǎng)成的傳統(tǒng)方式已不適宜，貧困生需要通過(guò)發(fā)展性資助（物質(zhì)、能力、精神等）進(jìn)行充電，儲(chǔ)能，增力。正如精準(zhǔn)扶貧的政策設(shè)計(jì)要突顯多維“治貧”視角對(duì)貧困的綜合治理，使其發(fā)展空間從單一維度的精準(zhǔn)到多維度精準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)[15]一樣，高校貧困生資助管理育人可有多維路徑。德性教育始于敬畏、知足、感恩等意識(shí)，當(dāng)學(xué)生申請(qǐng)并接受了資助，育人過(guò)程就可開(kāi)始了，人們相應(yīng)地建構(gòu)了資助-回報(bào)的德性預(yù)設(shè)，但這種德性預(yù)設(shè)的思維模式缺乏對(duì)人的德性運(yùn)行狀況即德行的考察、考量。

在某種意義上，高校學(xué)生的德性教育是圍繞著技業(yè)、職業(yè)和就業(yè)三個(gè)方面展開(kāi)的能力德性教育，需要克服工具理性對(duì)德性教育的侵蝕，不能將資助當(dāng)工具性使用，要以發(fā)展性精準(zhǔn)資助來(lái)激發(fā)人的優(yōu)良德性品質(zhì)。人具有能動(dòng)性和受動(dòng)性，能動(dòng)性因素將會(huì)產(chǎn)生正向激勵(lì)力量，而受動(dòng)性因素可能產(chǎn)生反資助的障礙性力量，因而德行能力的提升要考慮德性教育的支撐點(diǎn)，發(fā)展性資助正凸出了道德能力問(wèn)題。不知感恩和不知如何感恩是兩個(gè)概念，在對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)普遍缺失問(wèn)題進(jìn)行深入反思之后，可從道德能力上破解資助的育人難題。當(dāng)前，高校主體性育人的進(jìn)項(xiàng)路徑多、出項(xiàng)成果少，受傳統(tǒng)“義務(wù)論”、現(xiàn)代“功利論”及“技術(shù)性”思想的影響，教育者育人能力提升的難度可能比受教者道德能力提高的難度還要大，以此觀察，資助育人決不可以物化方式簡(jiǎn)單解決，更應(yīng)倚重內(nèi)在的道德素質(zhì)及道德能力。貧困生的成長(zhǎng)發(fā)展因經(jīng)濟(jì)貧困及衍生其他問(wèn)題而受阻抑，但他們的美好生活需要強(qiáng)烈，必須使保障性需求與美好生活需求得到兼顧，這也體現(xiàn)了因材施教、個(gè)性化發(fā)展的教育原則。

高校貧困生資助工作必然要進(jìn)行“全員全過(guò)程全方位育人”的展開(kāi)，當(dāng)前尤其要一種內(nèi)在的具有發(fā)展性特征的能力德性，德行是否持久可效，既要提升教育者的育人能力（理念、方法），又要提升受教者的道德能力（選擇、實(shí)現(xiàn)），這是主體性、主體間性的關(guān)系。貧困生與非貧困生共同生活于高校育人大環(huán)境、大系統(tǒng)，資助與非資助的教育影響不同，由于教育資源的不平衡不充分，資助育人走向制度化、規(guī)范化、常態(tài)化。基于德性教育中工具化、外在化和知識(shí)化漸強(qiáng)，精神意義、價(jià)值導(dǎo)向較弱的趨向，這就要使道德教育回歸德性教育傳統(tǒng)，使教育對(duì)象真正認(rèn)同道德觀念、提高道德實(shí)踐能力，培養(yǎng)高尚的德性品質(zhì)，成為德性之人。

項(xiàng)目資助：貴州省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題《精準(zhǔn)扶貧視閾下高校貧困生發(fā)展性資助育人實(shí)現(xiàn)路徑研究》（2016A066）、銅仁學(xué)院學(xué)科建設(shè)與研究生教育專項(xiàng)項(xiàng)目（tyxkxm[2018]12）、貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科“教育學(xué)”（黔教科研發(fā)〔2017〕85號(hào)）的研究成果。

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