一首心靈調(diào)適的歡歌
——蘇軾《定風(fēng)波》解讀

⊙朱麗芳［內(nèi)蒙古包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014060］

定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

《定風(fēng)波》作于宋神宗元豐五年（1082年），即蘇軾被貶黃州的第三年。歷經(jīng)政治的打擊，詩(shī)人已逐漸走出悲涼的人生境遇?！队紊澈分性?shī)人自述曰：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間?！碧K軾在黃州辟地耕種，較多地接觸了下層人民，并將自己對(duì)自然、對(duì)人倫的感觸之情訴諸筆端，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，如《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》、多首《浣溪沙》、《卜算子·缺月掛疏桐》（黃州定惠院寓居作）、《游沙湖》、前后《赤壁賦》等。詞中有抒寫(xiě)凄惻之情，有嘆人生短暫，更有抒壯志未酬，其中共同的特點(diǎn)是每一詩(shī)文與詞中，詩(shī)人都有調(diào)適自己心情的痕跡，其中《定風(fēng)波》最能清晰地洞悉詩(shī)人心靈調(diào)適的軌跡與直達(dá)超然物外的心靈釋放歷程。近人鄭文焯在《手批東坡樂(lè)府》中曰：“此足徵是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫(xiě)胸臆，倚聲能事盡之矣！”諸多評(píng)論家都為《定風(fēng)波》的寫(xiě)景之奇與抒情之妙而嘆服，鄭文焯正是抓住了蘇軾以曲筆直抒胸臆之妙，點(diǎn)評(píng)甚是獨(dú)到！筆者認(rèn)為在詩(shī)詞的解讀中，我們更應(yīng)該探尋詞作本身，找尋蘇軾在詞中蘊(yùn)涵的心靈釋放軌跡，以及他由人生低谷到超然物外的心路歷程。

一、“余獨(dú)不覺(jué)”彰顯從容淡定

《定風(fēng)波》的詞序中曰：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此?！逼渲小坝嗒?dú)不覺(jué)”與“同行皆狼狽”形成鮮明的對(duì)比，面對(duì)“穿林打葉”的傾盆急雨，同行人的狼狽更彰顯了蘇軾的淡定與從容，那么蘇軾何以能如此淡定與從容呢？

這源于他自己豐富的生活體驗(yàn)與人生境界的提升。1069年初，蘇軾還朝任職，時(shí)值王安石主持變法，蘇軾的改革思想與王安石的變法主張多有不同，他曾連續(xù)上書(shū)反對(duì)變法。由于意見(jiàn)未被采納，請(qǐng)求外調(diào)，自熙寧四年（1071）至元豐初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。面對(duì)新政如火如荼之勢(shì)，請(qǐng)求外調(diào)不失為明智之舉，可他的責(zé)任意識(shí)依然強(qiáng)烈，當(dāng)看到新法推行中的流弊時(shí)，“不敢默視”，時(shí)時(shí)“緣詩(shī)人之義，托事以諷”（《東坡先生墓志銘》）。變法派的某些人便因此而設(shè)置罪名，從蘇軾的詩(shī)文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，于元豐二年（1079）把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問(wèn)他誹謗朝廷的罪行，這就是歷史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。面對(duì)政治的變遷，退避與進(jìn)取的矛盾斗爭(zhēng)，只有詞人自己明了?？梢?jiàn)，詞序中的“余獨(dú)不覺(jué)”是經(jīng)歷了直面變法與回避變法的思想爭(zhēng)斗后的選擇，“不覺(jué)”的背后是蘇軾艱辛的人生經(jīng)歷的沉淀而來(lái)的淡定，這艱辛的歷程告訴詞人責(zé)任是第一位的，政治的打擊何足掛齒。

“余獨(dú)不覺(jué)”也頗有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的意味，連“烏臺(tái)詩(shī)案”這樣的生死勘問(wèn)都能挺過(guò)來(lái)，以后再大的人生風(fēng)雨就不在話下了。當(dāng)然，曠達(dá)的詞人在詞序中不會(huì)給后人留下悲觀的形象，而是以“同行皆狼狽”言之。言外之意，遭受風(fēng)雨之變，“狼狽”是必然的，而自己之所以能“不覺(jué)”，皆因在更大的風(fēng)雨突變中練就了堅(jiān)定、從容的心理。從心理學(xué)的角度講，這是感覺(jué)具有適應(yīng)性的結(jié)果，適應(yīng)可以引起感受性的提高，也可以引起感受性的下降。歷經(jīng)人生風(fēng)雨打擊的蘇軾，樂(lè)觀應(yīng)對(duì)淡然處世的信念提高了，遭受打擊后的悲苦之情被消解了。

“余獨(dú)不覺(jué)”并非僅停留在心理上勸慰的層面，在詞的上闋中，作者更從行為層面全面展示了它的內(nèi)涵，“莫聽(tīng)”“吟嘯”“徐行”皆是以主觀行動(dòng)渲染出詞人的從容與灑脫，這不僅是身處逆境時(shí)的坦蕩、樂(lè)觀，更是作者豪邁高亢人格的再現(xiàn)。當(dāng)然，這一豪邁的“吟嘯”“徐行”的形象也并不是不可觸摸的，蘇軾還對(duì)自己能有如此樂(lè)觀心境的現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行了交代：“竹杖芒鞋”，不為官，不憂心也，故而一身輕松。蘇軾就是這樣一個(gè)著眼于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，他總能尋求現(xiàn)實(shí)的閃光點(diǎn)作為激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力。

二、“一蓑煙雨”構(gòu)建人生信念

歷來(lái)評(píng)論家認(rèn)為黃州是蘇軾人生道路的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這顯然不是政治挫折的改觀與坎坷命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)，因?yàn)榇撕筇K軾在出任了杭州、潁州、定州幾任地方官之后，再遭貶謫，先貶惠州，接著又被貶到海南島的儋州。這轉(zhuǎn)折是指蘇軾精神境界與人生哲學(xué)觀的確立。元豐三年（1080）十二月十五日蘇軾在《答李端叔書(shū)》中也言明黃州是自己思想歷程轉(zhuǎn)變的分界：“謫居無(wú)事，默觀自省，回顧三十年以來(lái)的所為，為其病者，足下所見(jiàn)皆故我，非停今我也?！睆墓饰业浇裎艺翘K軾人生價(jià)值觀的一大轉(zhuǎn)變。在《定風(fēng)波》里，蘇軾以委婉的筆法交代思想價(jià)值轉(zhuǎn)變過(guò)程中自己心靈調(diào)適的痕跡，確立了隨緣自適、超越自我積極抗?fàn)幘瘛耙凰驘熡耆纹缴保螒{風(fēng)雨肆虐，我自巋然不動(dòng)。

“蓑”，雨具也，初言雨具先去，后摹率性之相，自是矛盾，可見(jiàn)詞中“蓑”乃虛指，實(shí)指即是自己的人生信念。蘇軾自言平生任由風(fēng)雨突變，我自不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變?！耙凰驘熡耆纹缴钡莱隽怂麍?jiān)不可摧的人生信條，我們可以理解為任憑人生歷盡坎坷，我自坦然處之。這樣的人生哲學(xué)不是一朝一夕練就的，這是他思想積淀與閱歷升華的表現(xiàn)。屢遭挫敗能坦然處之者，必有自己人生信念的支撐點(diǎn)。那么蘇軾的支撐點(diǎn)是什么呢？

蘇軾的精神世界里，儒家思想是他的立身之本，更是他積極進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。所以蘇軾雖屢遭政治打擊，但他始終抱著入世的熱情，并實(shí)踐著自己的理想與追求。他的人生哲學(xué)在黃州貶謫的困境中更顯彌堅(jiān)。在《與李公擇》中，他表白：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。若見(jiàn)仆困窮便相于邑，則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣……雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付于造物?！痹凇杜c滕達(dá)道》中也表白：“粗有益于世，瞑目無(wú)憾也?！笨v觀其貶謫之旅，“尊主澤民”“有益于世”一直是他處世的信條，也是他任風(fēng)雨肆虐、泰然處之的支撐點(diǎn)。其中“有益于世”則表現(xiàn)得更為淋漓盡致。我們可從蘇軾歷任地方官的實(shí)績(jī)中窺見(jiàn)“濟(jì)世澤民”的精神。通判杭州期間，協(xié)助太守陳襄修復(fù)錢塘六井；在密州滅蝗抗災(zāi)；在徐州抗洪；再仕杭州知州，疏浚西湖。在儋州，蘇軾推廣內(nèi)地的秧馬等耕作技術(shù)，傳播中原文化，傳授醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)。

大多數(shù)的儒家仕子在實(shí)踐“濟(jì)世澤民”的重任時(shí)伴有自己精神上的苦悶，蘇軾則不然，他能夠在重任與處世之間搭建一種融合。這得益于他在黃州的躬耕自給。謫居黃州，蘇軾躬耕自給，廣泛接觸底層人民，體味自然之閑適，有了更多的時(shí)間思索自然與人生。歷經(jīng)風(fēng)雨，站在高處反觀來(lái)時(shí)路，風(fēng)雨何足掛齒。這樣的超然物外、物我兩忘，在其散文中亦有表現(xiàn)。其賦體散文《前赤壁賦》辯證地道出宇宙中人與物的變化關(guān)系，角度可謂新矣！ “蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一以瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ā肚俺啾谫x》）這種融入自然，寄生于天地，復(fù)歸純樸的情懷，使蘇軾構(gòu)建起自己面對(duì)人生打擊時(shí)泰然處之的態(tài)度。

三、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”獲得心靈超脫

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！薄拔⒗洹鄙鷦?dòng)地刻畫(huà)出蘇軾歷經(jīng)磨難之后的真實(shí)心境。尤其是烏臺(tái)詩(shī)案后，身陷囹圄，平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及。這件事件在人格和尊嚴(yán)上受到的屈辱，無(wú)罪而見(jiàn)謗，忠心而不為所用，心靈的創(chuàng)傷肯定是無(wú)以言表的?！恫匪阕印S州定慧院寓居作》中“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”。這驚恐不安、孤獨(dú)無(wú)助、遠(yuǎn)處棲息的孤鴻形象不正是作者初貶黃州時(shí)生存處境和生活心態(tài)的寫(xiě)照嗎？痛定思痛，不甘屈服的蘇軾開(kāi)始反思自己的人生道路。辯證地思索了自然與人生的關(guān)系，再回首來(lái)時(shí)路，心情豁然而釋。

《定風(fēng)波》可以說(shuō)是作者在歷經(jīng)風(fēng)雨之后，心靈超脫藝術(shù)化的表白。蘇軾對(duì)人生起伏變換，泰然處之，并能迎風(fēng)雨昂然前行，將自己樂(lè)觀超脫的形象在風(fēng)雨中定格。這一切緣于他“回首向來(lái)蕭瑟處”的頓悟：對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，風(fēng)雨也好，斜陽(yáng)也罷，一切過(guò)后“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”——不足掛齒。這種心靈的超脫是蘇軾對(duì)儒、釋、道精神的擇取與融合的結(jié)果，也是蘇軾在詞中以自然之體味，告訴我們的人生哲理：只有經(jīng)歷人生的風(fēng)雨洗禮，才能晴好安適，風(fēng)雨無(wú)畏。