⊙熊昊一［南昌大學， 南昌 330000］

波蘭籍英國作家約瑟夫·康拉德的短篇小說《艾米·福斯特》講述的是艾米和楊可的愛情悲劇故事。小說講述了歷經(jīng)海難的楊可在陌生的英格蘭小鎮(zhèn)上艱難立足，最后卻出乎意料地死于由于文化沖突導致的小事的故事?，F(xiàn)階段國內(nèi)對該小說的評論主要集中在探討外來文化與本族文化沖突、認同與接納、主人公楊可的孤獨性等主題上，強調(diào)文化個體對異族文化認同的復雜過程。本文從小說發(fā)生的背景入手，從污名的角度分析“他者”在宗主國的艱難立足之路和消亡之源。

一、“他者”概念綜述

“他者”是西方后殖民理論中常見的一個術語。西方人往往被稱為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”。“他者”和“自我”是一對相對的概念，西方人將“自我”以外的非西方的世界視為“他者”，將兩者截然對立起來。因此，“他者”的概念實際上包含著以西方為中心的意識形態(tài)。同時，“他者”對于“自我”的定義、建構和完善也是至關重要的，自我的形成正是依賴于他者的差異。

由于其所暗示的邊緣、下屬、低級、被壓迫的含義，“他者”在后現(xiàn)代西方文學批評中被廣泛使用。作為西方哲學史的開端，柏拉圖在其《對話錄》中談到了“同者”與“他者”的關系。他認為對于“同者”的定位決定了“他者”的存在，而“他者”的差異性同樣也顯示了“同者”的存在，二者互為影響。值得注意的是，柏拉圖在此提及的“同者”，就相當于我們所說的“自我”。將“他者”真正概念化的是德國哲學家黑格爾，黑格爾用我們常常稱之為“主奴辯證法”的寓言，來暗示“他者”的存在是人類自我意識的先決條件。他認為如果缺少了對“他者”的承認，人類的意識是不可能認識到自身的。

二、楊可作為“他者”

雖然“他者”通常是對某一群體的稱謂，小說中康拉德筆下的楊可卻以不多見的個體的身份代表了在英格蘭布瑞澤特村民眼中的“他者”形象。主人公楊可懷揣著“淘金夢”登上了一艘前往新世界的客船。他來自歐洲中部某個偏遠的山區(qū)，不會說英語，長著一雙黑眼睛，有著凌亂的黑頭發(fā)，被自然界不可抗拒的力量拋到了陌生的文化環(huán)境之中。當村里安定生活的人們見到流浪漢般的楊可時，本能地將他當成“瘋子”或“長毛的吉普賽人”，想方設法地將其關押起來，投以好奇、鄙視、厭惡的眼神。由于楊可無論是從相貌、著裝、語言、行為動作上皆表現(xiàn)出異類的特征，村民們自然將其邊緣化起來。反過來說，正是因為這些內(nèi)在與外在的差異，作為“他者”的楊可建構了作為主體“自我”的小鎮(zhèn)村民的意識形態(tài)。在文中可見村民們眼中的“他者”形象是如何的：“他在這里從村子里的人身邊走過的時候，我感覺他的腳底碰不到路面的土……他的屬性讓我想起林間的動物，他是從那邊來的……是一個遇難者，一個可憐的移民，從中歐到美國去，遇到風暴沖到這岸上來。他對地球一無所知，對他來說，英國是個不為人知的國家?！边@段話出自閱歷豐富的當?shù)蒯t(yī)生之口，楊可身上奇異的特征顯而易見。身為“自我”的村民甚至覺得楊可這一突如其來的“他者”連走路都是懸空的，將活生生的人與動物聯(lián)系起來。這一不同尋常的說法足以表明村民對異鄉(xiāng)人的蔑視，對“他者”群體的排斥與抵觸。在“自我”的村民眼中，楊可對世界是迷茫的，日不落帝國于他而言也是不曾知曉的，他的這些“不知”也就突顯了村民的“高人一等”。對“他者”的承認，也就促進了“自我”主體的意識。

三、被污名化的楊可

污名一詞最早來源于古希臘，是一種刻在或烙在某些人身上的身體標記，而這些人是不受歡迎甚至需要回避遠離的，通常是奴隸、罪犯或叛徒。20世紀60年代，經(jīng)由美國社會學家戈爾曼的解說，污名成為一個學術概念。戈爾曼將污名理解為個體的一種不被信任或不受歡迎的特征，這點便延續(xù)了最初人們對待污名的態(tài)度。正是這樣令人丟臉的特性降低了個體在社會中的地位。因此，污名是社會對某些個體或群體貶低性、侮辱性的標簽。小說主人公楊可身上并沒有特殊的身體標記，可他以貿(mào)然前來的異鄉(xiāng)者身份踏上這個陌生小鎮(zhèn)之時便在村民的心中烙下了反感的記號。對“他者”的排斥和防衛(wèi)，由他帶來的情緒上的驚嚇與惶恐都將楊可認定為一個有污點的人，是身份受損的人。

“他者”的特殊身份，在楊可漸漸地融入新的文化環(huán)境和生活環(huán)境的過程中對他造成了不小的影響。研究表明，個體會依據(jù)情境線索、個人信念、個人動機，并結合污名這一身份對個體的總體表征進行相關評估，做出特定情境下的表現(xiàn)。而當與污名相關的情境線索經(jīng)過評估被認定為對個體的社會身份有危害并且超出了個體應對資源時，身份威脅就發(fā)生了。一般來說，個體應對身份威脅（應對污名的負面影響）有三種方式。首先，當污名出現(xiàn)時，個體在此情境中停止努力，以降低對自己消極的態(tài)度和價值的貶低。小說中，楊可依據(jù)自身的判斷對許多事物難以理解，而他卻只能止步于內(nèi)心的表達?！八摺痹诖伺幻靼椎那闆r不少見，如楊可不明白為什么在這里男人火氣都這么大，女人都這么兇。而在他的家鄉(xiāng)“對乞丐說話也總是和氣的，沒人會教唆孩子去向懇求同情的人扔石子”，但他只能藏匿于心。村民無法斷定“他者”是否具有意識，同樣，身為個體的楊可對于主體的意識也是不可知的。因此，即便掌握了日常的語言交流技能，楊可的內(nèi)心世界也是無人可以觸摸的?！八摺焙椭黧w間無法交集的部分，讓楊可在這片陌生的土地上越走越遠。污名帶給他的是不被認可的一切，雖然楊可憑借著自己的辛勤和善良漸漸讓污名消極的影響淡去，但他始終擺脫不了污名的陰影。

第二種方式則是在污名個體遭受異樣的對待時，可能會將結果歸因于自己或周圍人的歧視以維護自尊。在嫁與楊可之前，艾米本身也是很不受村民待見的、有智力缺陷的可憐人。父親可恥的私奔經(jīng)歷、被敗壞的家庭聲譽，加之自身膽小、說話結巴這些缺點使得艾米在村里受盡白眼。在某種程度上，艾米也可被村民視為本地的“他者”，是在交際中被邊緣化的同村人。所以，好心的艾米在遇見了備受冷落的楊可之后，分外同情他。在受到消極的對待時，他們都是選擇避讓、隱忍，將這一結果默默地歸因于自己。

最后，污名個體會選擇接近或者更加認同他們的群體。研究表明，群體認同使個體對知覺到的偏見反應更加強烈。應對偏見的行為也能增強對群體身份的認同，部分彌補了知覺到的偏見對個體自尊的消極影響。每當楊可做出的行為受到質(zhì)疑或者受阻時，他常常想起家鄉(xiāng)人在經(jīng)歷類似的情況時的做法。被冠以“他者”污名的楊可內(nèi)心認同自己群體的歸根，因此對排斥他的行為偏見反應強烈。陌生的社會文化中，這種被排斥的情緒被壓制著，家鄉(xiāng)的影子又時常縈繞心頭。楊可本能地用家鄉(xiāng)話給兒子唱歌，這是他認同原本群體文化的表現(xiàn)，而且這種對自己本族文化的認同和喜愛之情是根深蒂固的，但這一切卻被妻子認為是傷害兒子的做法。這種不理解促進了主人公對群體身份的認同，家鄉(xiāng)意識愈發(fā)強烈。雖然楊可始終認為艾米是“心腸好、不兇狠、富于同情心的人”，但是，當他發(fā)高燒失去意識，再一次本能地用艾米聽不懂的家鄉(xiāng)話又鬧又叫地要水喝時，卻把驚恐中的艾米嚇跑了，只留下寒風中生病又絕望的自己在病痛中死去。

康拉德的這篇小說在深刻的民族文化沖突的主題背后，還有對帝國主義時期，外來者在與英國文化的混合中尋求自我認同的肯定與焦慮。楊可所代表的身份邊緣化的“他者”，是一個在異國他鄉(xiāng)背負著污名的異類。盡管艾米給予他愛護與接納，也終究敵不過他們之間及楊可與這個環(huán)境之間難以溝通的文化隔閡與情感障礙。除了對家鄉(xiāng)的思念，楊可身上的污名也是讓他死去的原因之一。