薛玫妍 董 玲 （江南大學(xué)人文學(xué)院 214122）

陳與義作為江西詩(shī)派“三宗”之一，其詩(shī)歌向?yàn)槭廊怂瞥?，不論是劉克莊《后村詩(shī)話》評(píng)“第其品格，故當(dāng)在諸家之上”，還是方回《瀛奎律髓》說(shuō)“格調(diào)高勝，舉一世莫之能及”，都是對(duì)其文采的大加褒揚(yáng)。而也正因?yàn)椤霸?shī)俊”的盛名，后世多矚目其詩(shī)歌，而少有研究其詞作。觀其現(xiàn)存詞集《無(wú)住詞》一卷十八首可以發(fā)現(xiàn)，不僅有“杏花疏影里，吹笛到天明”這樣前人評(píng)價(jià)甚高之句，也有“一路繁花相送、過(guò)青墩”這樣流傳度頗為廣泛之句。而詩(shī)詞俱佳的陳與義，除了在詩(shī)中發(fā)揚(yáng)了宋人求新的風(fēng)貌以外，更是在詞中發(fā)展了“求新”的道路。

一、從“新詩(shī)”到“新詞”——詩(shī)學(xué)觀下的令詞創(chuàng)作

作為其全部詞作總集，《無(wú)住詞》不僅包括了靖康之亂前后的顛沛流離，還涉及到晚年寓居青墩的異客之情。陳與義的文人之路是從詩(shī)人開(kāi)始的，那么前期的詩(shī)學(xué)觀念必然會(huì)對(duì)這時(shí)的詞作產(chǎn)生很大的影響。以詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，江西詩(shī)派主張“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，但是化前人之句為自己之義不是為了蹣跚學(xué)步，而是為了推陳出新。陳與義前期詩(shī)作正是如此，在師法黃庭堅(jiān)、陳師道的過(guò)程中，江西詩(shī)派的“忌俗”、“求新”觀念深入其心，并一直影響其詩(shī)詞的創(chuàng)作。同其詩(shī)“盡取微涼供穩(wěn)睡，急搜奇句報(bào)新晴”類似，在《無(wú)住詞》僅有的十八首中，有六首提到了“新”這個(gè)字眼。

“回望海光新?！保ā斗{導(dǎo)引》）

“竹籬煙鎖。何處求新火。”（《點(diǎn)絳唇》）

“更值滿川微雨、洗新秋?！保ā队菝廊恕罚?/p>

“無(wú)住庵中新事，一枝喚起幽禪?！保ā肚迤綐?lè)》）

“睡起一篇新，與花為主人?！保ā镀兴_蠻》）

“閑登小閣看新晴”（《臨江仙》）

從以上詞句可以清晰的看出，“新”字的出現(xiàn)不僅在篇幅上占有很大比重，在其創(chuàng)作情感上也體現(xiàn)的淋漓盡致。不論是顛沛流離的逃難，還是晚年無(wú)住庵的寓居，陳與義的詞作像其詩(shī)作一樣，仍是沿著“求新”這條主路在往下走去?？梢哉f(shuō)，江西詩(shī)派的“忌俗”一詞貫穿了簡(jiǎn)齋創(chuàng)作的一生，但是真正的“求新”之路卻是自己探索尋找而來(lái)。

靖康事變之后，陳與義開(kāi)始了避難流離的生活，接觸到了廣闊的山川景色，所以原來(lái)那種苦覓執(zhí)著的心態(tài)，有了新的改變。雖然陳與義寫詩(shī)之初，就提出“推戶尋詩(shī)”的主張，關(guān)注外部景物，在門戶之外看見(jiàn)新詩(shī)，但是到了后期，陳與義剔除了尋詩(shī)的刻意和句法的拘泥，將自我融入環(huán)境，體驗(yàn)周圍世界，更加注重與外在景物的交融互動(dòng)。因而，大多數(shù)的《無(wú)住詞》也是如此，多用白描，不事粉黛，娓娓道出簡(jiǎn)齋內(nèi)心的情真意摯。以《虞美人》這首詠物詞為例，全詞以去年殘荷和今年繁花作對(duì)比，描寫出近日所見(jiàn)之扁舟平渡荷花的美好景色，感慨去年的“空見(jiàn)殘荷”。尤其是“一路繁花相送、過(guò)青墩”一句，化靜景為動(dòng)景，用語(yǔ)自然，輕快明麗，如王國(guó)維《人間詞話》：“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！彼砸话悖樵⒕爸?，物我相融。

二、從內(nèi)容到意境——《無(wú)住詞》的全面求新

宋詞自柳永慢詞以及詞調(diào)的大量創(chuàng)制以后，出現(xiàn)了新的發(fā)展面貌，后經(jīng)蘇軾等詞人的全面革新，詞發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。隨著詞這種文學(xué)樣式的革新，令詞的發(fā)揮空間其實(shí)是處于不斷縮小的狀態(tài)，從宋初小令的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷到南渡之后的逐漸式微。令詞面臨著各種各樣難以為繼的困難，因而推陳出新成為了令詞的救濟(jì)良藥。細(xì)讀《無(wú)住詞》可以發(fā)現(xiàn)，詞人在詩(shī)學(xué)觀念的主導(dǎo)下，其“求新”之處不在僅僅的以“新”字作表面涂飾，而是從內(nèi)容題材，境界立意，令詞雅化等各個(gè)層面上追求新意的突出。

令詞因?yàn)槠妥謹(jǐn)?shù)的限制，很難將大量?jī)?nèi)容融入其中，在內(nèi)容表達(dá)上會(huì)有所損耗。此外，北宋時(shí)的令詞多將筆調(diào)用于描寫兒女情之中，拘泥于此的詞作很難呈現(xiàn)出高雅的士大夫氣息。“學(xué)杜”一直是宋朝文壇的風(fēng)氣所在，很多的文人寫詩(shī)之初就一直在煉字煉句中摸索，并沒(méi)有對(duì)杜甫“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)有深切的領(lǐng)悟。靖康之變后，文人們飽受國(guó)家破碎的凌辱，深感個(gè)人的無(wú)力救國(guó)，自然而然在漂泊動(dòng)蕩中對(duì)杜甫那種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的凄涼心境開(kāi)始有了切實(shí)的體會(huì)。簡(jiǎn)齋作為南渡詞人中的一員，同樣也對(duì)此時(shí)的時(shí)事與個(gè)人深感擔(dān)憂。因而簡(jiǎn)齋詞內(nèi)容多涉及逃難途中的見(jiàn)聞，獨(dú)居無(wú)住庵的哀想，在山川景色中抒發(fā)憂國(guó)憂民的深思。《無(wú)住詞》與簡(jiǎn)齋詩(shī)一樣，內(nèi)容豐富，容納眾多對(duì)生活、景物以及國(guó)家、人事的思考，在題材選擇上不僅僅是小兒女的愛(ài)恨情仇，更多的納入了自我的獨(dú)特體悟。此外，簡(jiǎn)齋忌俗求得的“新”也不再是前期的“尚奇”之新，而是在外物的體驗(yàn)中蘊(yùn)藉出新的“意境”，即是詞作中的意新。如果說(shuō)去非前期的詩(shī)歌是在烹字煉句中以達(dá)意新境勝，那么寫詞的去非則是完全能夠隨境自然而達(dá)意勝格高。這樣眼到之處皆是我之“新詩(shī)”的自然旨趣，不僅讓《無(wú)住詞》中隨處可見(jiàn)平常之物所煥發(fā)出的新意趣，還讓去非詞有“渺渺籃輿穿翠楚，悠然處，高林忽送黃鸝語(yǔ)”一般的曠遠(yuǎn)意境，也有“杏花疏影里，吹笛到天明”這樣的空幽意境。

去非在作詞過(guò)程中既將作詩(shī)的方法運(yùn)用到填詞中去營(yíng)造出新的境界，又不斷在內(nèi)容題材、格調(diào)立意上力求突破。既在繼承令詞含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)時(shí)有所創(chuàng)見(jiàn)，又在用于自然中推動(dòng)令詞雅化的進(jìn)程?！稛o(wú)住詞》讓我們看到了令詞既能夠表達(dá)個(gè)人對(duì)外物的情感體驗(yàn)，也能夠喚起士大夫的高雅情懷。

三、從窠臼到超越——《無(wú)住詞》的求新突破

我國(guó)文學(xué)史上，一直存在“唐宋詩(shī)的短長(zhǎng)”爭(zhēng)論問(wèn)題。誠(chéng)然，大唐盛世，開(kāi)氣象萬(wàn)千，詩(shī)詞歌賦皆有精彩之處，尤其是詩(shī)歌方面，寫盡了前人之所寫，挖盡了后人之所能，作為接續(xù)的宋代文學(xué)該往哪里發(fā)展呢？在面臨這樣一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，宋人是迎難而上，追求創(chuàng)新。既在詩(shī)中尋求變革，亦在詞中找準(zhǔn)定位。當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)向江西詩(shī)派，其求創(chuàng)新的道路與落窠臼的行為是同時(shí)存在的，"以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)"的主張，既讓宋人有了創(chuàng)新的依據(jù)，也讓其陷入了書齋學(xué)問(wèn)的泥淖中。實(shí)質(zhì)所在，若想真正的有所超越，必是要在忌俗求新中找到新的突破口，簡(jiǎn)齋的突破首先就體現(xiàn)在他對(duì)于江西詩(shī)派固有文學(xué)觀念的超越。靖康之變后，原本就主張“城中哪有此，觸處皆新詩(shī)。”（《赴陳留二首》）的陳簡(jiǎn)齋，開(kāi)始致力于將這種對(duì)于外界自然的體驗(yàn)發(fā)揮到作詞之中，不用刻意發(fā)揮詞句的墜飾作用，在不“作意為之”中創(chuàng)作詩(shī)詞，不斷嘗試跳出以往固有模式的困守。而在這樣的無(wú)意為之，隨境而來(lái)的句子在《無(wú)住詞》中俯拾皆是：

“梨花今日十分黃”（《定風(fēng)波·重陽(yáng)》）

“十年花底承朝露，看到江南樹(shù)?！保ā队菝廊送は绿一ㄊ㈤_(kāi)，作長(zhǎng)短句詠之》）

從以上幾個(gè)例證來(lái)看，無(wú)論是寫梨花的顏色，還是寫亭下的桃花，都是以眼前之景色入詞，不著重于雕飾文辭，所以在其詞中很少精雕細(xì)琢之句，全憑景與人所構(gòu)之境作詞之意境。其所詠之物，皆出于眼前之景，是親身體會(huì)，是生活中的自我情懷和哲思，如上舉例列出的《玉樓春青墩僧舍作》，描寫山寺平常生活，但山中清露和寺中美景，讓詞人獲得了極大的滿足。總體而言，此時(shí)的簡(jiǎn)齋作詞偏重于描寫眼前所見(jiàn)之景，不經(jīng)刻意加工，用語(yǔ)直白自然，所以，張炎在《詞源》中說(shuō)：“至若陳簡(jiǎn)齋‘杏花疏影里，吹笛到天明’之句，其自然而然?！倍沁@種在“自然而然”基礎(chǔ)上隨心而發(fā)的新的實(shí)踐方向，才成就了其“可摩坡仙之壘”的盛名。

《無(wú)住詞》在“創(chuàng)新”一詞上做到的突破，不僅僅是走出流派的拘束，還在于他走出了自我的局限。簡(jiǎn)齋作詞，不再是鍛字煉句以求句法表面之新，不再是“柳林橫絕野，藜杖去尋詩(shī)”的刻意求新，而是從內(nèi)容到思想，從意境到情感，從詩(shī)學(xué)觀念到詞之創(chuàng)作的全面突破。尋個(gè)人境遇改變之新，求國(guó)家穩(wěn)定和平之新，覓語(yǔ)詞自然而然之新，抒情感真摯意切之新。正因?yàn)橛杀砑袄飳訉觿?chuàng)新，簡(jiǎn)齋詞才會(huì)有獨(dú)特之處，才會(huì)形成有別他人之顏色。

《無(wú)住詞》在推陳求新中有意勝格高之曠遠(yuǎn)，而簡(jiǎn)齋胸中的“新”之“江山”，得江西詩(shī)派之精神實(shí)質(zhì)，融觸處皆新之美學(xué)觀念，最終成去非異于眾人之一家。